الإنتاج. ولعل ذلك راجع إلى أن عددا من العلماء الذين توزعوا في العالم الإسلامي لم يعودوا إلى الجزائر ليكتبوا ملاحظاتهم إلى مواطنيهم، فلو رجع عيسى الثعالبي ويحيى الشاوي وأحمد المقري وأحمد بن عمار وأضرابهم لكتبوا رحلاتهم، ولكنهم لم يفعلوا، ومن جهة أخرى نود أن نلاحظ أن بعض هذه الرحلات كان مختصرا وبعضها مطولا، كما أن بعضها قد كتب شعرا فصيحا أو ملحونا وبعضها قد كتب نثرا مسجوعا أو مرسلا، على أن بعض الرحلات لا نعرف إلا أسماءها وبعضها لم يصل إلينا منها إلا القليل، غير أن بعضها وصل إلينا كاملا.
ومن الملاحظ أن كتب الجغرافية المحضة لا تكاد توجد عندنا، باستثناء رحلة ابن الدين وبعض إشارات الورتلاني وابن حمادوش، ويبدو أن الجزائريين لم يحفلوا كثيرا بالرحلات حتى خلال العهد السابق للعثمانيين، ومن أقدم الرحلات التي تنسب إلى ذلك العهد (رحلة التوجيبي) التلمساني التي قال عنها عبد الحي الكتاني إنها في عدة مجلدات وأنه قد اطلع عليها بتونس واعتبر الكتاني مؤلفها (مفخرة تلمسان) (1)، كما أن أحمد المقري قد ساق في (أزهار الرياض) رحلة لجده محمد المقري التلمساني أستاذ ابن خلدون (2)، وتنسب إلى أحمد القسنطيني المعروف بابن القنفذ رحلة تعتبر في حكم الضائعة، ولعلها موجودة في تونس (3).
أما الرحلات خلال العهد العثماني فمن الممكن تقسيمها إلى علمية وحجازية، ولنبدأ بالعلمية، والمقصود بها تلك الرحلات التي قام بها--------------------------------------------
(1) (دليل الحج والسياحة) لأحمد الهواري، 293، وصاحب الرحلة هو أبو القاسم بن يوسف التوجيبي الأندلسي التلمساني، وهي التي حقق منها الأستاذ عبد الحفيظ منصور الجزء الثاني ونشره بعنوان (مستفاد الرحلة والاغتراب) تونس، 1975.
(2) نفس المصدر، 294.
(3) بروكلمان 2/ 711، الظاهر أن هناك خلطا في اسم ابن الخطيب الذي تنسب إليه الرحلة، ما زلنا لم نتوصل إلى توضيحه، ويكفي التنبيه عليه. انظر ترجمة حياة ابن القنفذ، وكذلك ما نشره له محمد الفاسي وما نشره عنه عادل نويهض.
ومن الملاحظ أن كتب الجغرافية المحضة لا تكاد توجد عندنا، باستثناء رحلة ابن الدين وبعض إشارات الورتلاني وابن حمادوش، ويبدو أن الجزائريين لم يحفلوا كثيرا بالرحلات حتى خلال العهد السابق للعثمانيين، ومن أقدم الرحلات التي تنسب إلى ذلك العهد (رحلة التوجيبي) التلمساني التي قال عنها عبد الحي الكتاني إنها في عدة مجلدات وأنه قد اطلع عليها بتونس واعتبر الكتاني مؤلفها (مفخرة تلمسان) (1)، كما أن أحمد المقري قد ساق في (أزهار الرياض) رحلة لجده محمد المقري التلمساني أستاذ ابن خلدون (2)، وتنسب إلى أحمد القسنطيني المعروف بابن القنفذ رحلة تعتبر في حكم الضائعة، ولعلها موجودة في تونس (3).
أما الرحلات خلال العهد العثماني فمن الممكن تقسيمها إلى علمية وحجازية، ولنبدأ بالعلمية، والمقصود بها تلك الرحلات التي قام بها--------------------------------------------
(1) (دليل الحج والسياحة) لأحمد الهواري، 293، وصاحب الرحلة هو أبو القاسم بن يوسف التوجيبي الأندلسي التلمساني، وهي التي حقق منها الأستاذ عبد الحفيظ منصور الجزء الثاني ونشره بعنوان (مستفاد الرحلة والاغتراب) تونس، 1975.
(2) نفس المصدر، 294.
(3) بروكلمان 2/ 711، الظاهر أن هناك خلطا في اسم ابن الخطيب الذي تنسب إليه الرحلة، ما زلنا لم نتوصل إلى توضيحه، ويكفي التنبيه عليه. انظر ترجمة حياة ابن القنفذ، وكذلك ما نشره له محمد الفاسي وما نشره عنه عادل نويهض.
উৎপাদন। সম্ভবত এর কারণ হলো মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা বেশ কিছু আলেম তাদের স্বদেশীদের উদ্দেশ্যে তাদের পর্যবেক্ষণগুলো লিখে রাখার জন্য আলজেরিয়ায় ফিরে আসেননি। যদি ঈসা আস-সা'আলিবি, ইয়াহইয়া আশ-শাভী, আহমদ আল-মাক্কারি, আহমদ বিন আম্মার এবং তাদের সমমনা ব্যক্তিরা ফিরে আসতেন তবে তারা তাদের ভ্রমণকাহিনীগুলো লিখে রাখতেন, কিন্তু তারা তা করেননি। অন্যদিকে আমরা লক্ষ্য করতে চাই যে, এই ভ্রমণকাহিনীগুলোর কিছু ছিল সংক্ষিপ্ত এবং কিছু ছিল দীর্ঘ, তেমনিভাবে এগুলোর কিছু বিশুদ্ধ বা ছন্দবদ্ধ পদ্যে রচিত ছিল এবং কিছু অনুপ্রাসযুক্ত বা সাধারণ গদ্যে লেখা হয়েছিল। যদিও কিছু ভ্রমণকাহিনীর আমরা কেবল নামই জানি এবং কিছু থেকে আমাদের কাছে খুব সামান্যই পৌঁছেছে, তবে কিছু আমাদের কাছে পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছেছে।
এটি লক্ষণীয় যে, বিশুদ্ধ ভূগোলের বই আমাদের কাছে নেই বললেই চলে, ইবনে আদ-দীনের ভ্রমণকাহিনী এবং আল-ওয়ারতিলানি ও ইবনে হাম্মাদুশের কিছু ইঙ্গিত ছাড়া। মনে হয় যে আলজেরীয়রা এমনকি উসমানীয়দের আগের যুগেও ভ্রমণকাহিনীর প্রতি খুব একটা গুরুত্ব দেয়নি। সেই যুগের সাথে সম্পর্কিত প্রাচীনতম ভ্রমণকাহিনীগুলোর মধ্যে একটি হলো তিলিমসানের (তুজিবি-র ভ্রমণকাহিনী), যে সম্পর্কে আব্দুল হাই আল-কাত্তানি বলেছেন যে এটি কয়েক খণ্ডে বিভক্ত এবং তিনি তিউনিসিয়ায় এটি দেখেছিলেন এবং কাত্তানি এর লেখককে 'তিলিমসানের গৌরব' (১) বলে গণ্য করেছেন। একইভাবে আহমদ আল-মাক্কারি তার 'আযহারুর রিয়াদ' গ্রন্থে তার দাদা ইবনে খালদুনের শিক্ষক মুহাম্মদ আল-মাক্কারি আত-তিলিমসানির একটি ভ্রমণকাহিনী উল্লেখ করেছেন (২)। ইবনুল কুনফুজ নামে পরিচিত আহমদ আল-কুনসান্তিনি-র সাথে সম্পৃক্ত একটি ভ্রমণকাহিনী হারিয়ে গেছে বলে গণ্য করা হয়, সম্ভবত এটি তিউনিসিয়ায় বিদ্যমান (৩)।
উসমানীয় আমলের ভ্রমণকাহিনীগুলোকে বৈজ্ঞানিক ও হিজাজি—এই দুই ভাগে ভাগ করা সম্ভব। আমরা বৈজ্ঞানিকগুলো দিয়ে শুরু করি, আর এর দ্বারা সেই ভ্রমণগুলো উদ্দেশ্য যা সম্পন্ন করেছেন...--------------------------------------------
(১) আহমদ আল-হাওয়ারির 'দালিলুল হাজ্জি ওয়াস সিয়াহাহ', ২৯৩; আর ভ্রমণকাহিনীর লেখক হলেন আবু কাসিম বিন ইউসুফ আত-তুজিবি আল-আন্দালুসি আত-তিলিমসানি। এটি সেই গ্রন্থ যার দ্বিতীয় খণ্ডটি অধ্যাপক আব্দুল হাফিজ মানসুর সম্পাদনা করেছেন এবং 'মুস্তাফাদুল রিহলাহ ওয়াল ইগতিরাব' শিরোনামে ১৯৭৫ সালে তিউনিসিয়া থেকে প্রকাশ করেছেন।
(২) একই উৎস, ২৯৪।
(৩) ব্রোকলম্যান ২/৭১১, স্পষ্টত ইবনুল খাতিবের নামে বিভ্রান্তি রয়েছে যার সাথে ভ্রমণকাহিনীটি সম্পৃক্ত করা হয়, আমরা এখনও এর ব্যাখ্যা করতে পারিনি, তবে এ বিষয়ে সতর্ক করাই যথেষ্ট। ইবনুল কুনফুজের জীবনী দেখুন, সেইসাথে মুহাম্মদ আল-ফাসি তার সম্পর্কে যা প্রকাশ করেছেন এবং আদিল নুওয়াইহিদ তার সম্পর্কে যা প্রকাশ করেছেন তা দেখুন।
এটি লক্ষণীয় যে, বিশুদ্ধ ভূগোলের বই আমাদের কাছে নেই বললেই চলে, ইবনে আদ-দীনের ভ্রমণকাহিনী এবং আল-ওয়ারতিলানি ও ইবনে হাম্মাদুশের কিছু ইঙ্গিত ছাড়া। মনে হয় যে আলজেরীয়রা এমনকি উসমানীয়দের আগের যুগেও ভ্রমণকাহিনীর প্রতি খুব একটা গুরুত্ব দেয়নি। সেই যুগের সাথে সম্পর্কিত প্রাচীনতম ভ্রমণকাহিনীগুলোর মধ্যে একটি হলো তিলিমসানের (তুজিবি-র ভ্রমণকাহিনী), যে সম্পর্কে আব্দুল হাই আল-কাত্তানি বলেছেন যে এটি কয়েক খণ্ডে বিভক্ত এবং তিনি তিউনিসিয়ায় এটি দেখেছিলেন এবং কাত্তানি এর লেখককে 'তিলিমসানের গৌরব' (১) বলে গণ্য করেছেন। একইভাবে আহমদ আল-মাক্কারি তার 'আযহারুর রিয়াদ' গ্রন্থে তার দাদা ইবনে খালদুনের শিক্ষক মুহাম্মদ আল-মাক্কারি আত-তিলিমসানির একটি ভ্রমণকাহিনী উল্লেখ করেছেন (২)। ইবনুল কুনফুজ নামে পরিচিত আহমদ আল-কুনসান্তিনি-র সাথে সম্পৃক্ত একটি ভ্রমণকাহিনী হারিয়ে গেছে বলে গণ্য করা হয়, সম্ভবত এটি তিউনিসিয়ায় বিদ্যমান (৩)।
উসমানীয় আমলের ভ্রমণকাহিনীগুলোকে বৈজ্ঞানিক ও হিজাজি—এই দুই ভাগে ভাগ করা সম্ভব। আমরা বৈজ্ঞানিকগুলো দিয়ে শুরু করি, আর এর দ্বারা সেই ভ্রমণগুলো উদ্দেশ্য যা সম্পন্ন করেছেন...--------------------------------------------
(১) আহমদ আল-হাওয়ারির 'দালিলুল হাজ্জি ওয়াস সিয়াহাহ', ২৯৩; আর ভ্রমণকাহিনীর লেখক হলেন আবু কাসিম বিন ইউসুফ আত-তুজিবি আল-আন্দালুসি আত-তিলিমসানি। এটি সেই গ্রন্থ যার দ্বিতীয় খণ্ডটি অধ্যাপক আব্দুল হাফিজ মানসুর সম্পাদনা করেছেন এবং 'মুস্তাফাদুল রিহলাহ ওয়াল ইগতিরাব' শিরোনামে ১৯৭৫ সালে তিউনিসিয়া থেকে প্রকাশ করেছেন।
(২) একই উৎস, ২৯৪।
(৩) ব্রোকলম্যান ২/৭১১, স্পষ্টত ইবনুল খাতিবের নামে বিভ্রান্তি রয়েছে যার সাথে ভ্রমণকাহিনীটি সম্পৃক্ত করা হয়, আমরা এখনও এর ব্যাখ্যা করতে পারিনি, তবে এ বিষয়ে সতর্ক করাই যথেষ্ট। ইবনুল কুনফুজের জীবনী দেখুন, সেইসাথে মুহাম্মদ আল-ফাসি তার সম্পর্কে যা প্রকাশ করেছেন এবং আদিল নুওয়াইহিদ তার সম্পর্কে যা প্রকাশ করেছেন তা দেখুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 382)