ذلك (1). ومهما كان الأمر فإن بركات الشريف قد كتب أيضا عن ثورة قسنطينة سنة 971، وسنة 975، وعن ثورة ابن الصخري سنة 1047، وأرخ لباشوات الجزائر إلى وقته هو، وقد كان مواليا للعثمانيين حتى اعتبره أحمد
الأنبيري (مؤرخ عروج والولاة الأتراك الذين خلفوه على حكم الجزائر) (2)، وقال بير بروجر انه قد يكون هو الذي ترجم غزوات عروج وخير الدين من التركية إلى العربية. ولكن هذا خطأ أيضا لأننا عرفنا أن الذي أمر بترجمة الغزوات إلى العربية هو الشاعر المفتي ابن علي في القرن الثاني عشر. ومهما كان الأمر فإن تأليف بركات الشريف يعتبر هاما في هذا الميدان لأن ما اطلعنا عليه منه يدل على عنايته بدقائق الأمور واتباعه طريقة السنوات، وتسجيل مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها الجزائر.
وقد حظيت ثورة ابن الصخري بتأليف في شكل (مذكرات) كتبها الشيخ عيسى الثعالبي الذي كان، كما قلنا، مناصرا للأتراك ضد الثوار. وكان الثعالبي قد بعث بهذه المذكرات إلى أستاذه بعنابة (أو قسنطينة) عندما كان هو في نقاوس. وكان أستاذه هو علي بن محمد ساسي البوني. ومما ذكره في المذكرات معركة كجال الشهيرة التي كانت بين العرب والترك، كما ذكر تجمع الثوار عند أبواب قسنطينة، ووصف خسائر العرب والترك. ومما يؤسف له أن هذه المذكرات في حكم الضائعة الآن (3).
وفي أوائل القرن الحادي عشر بدأ أحمد المقري يكتب تاريخ تلمسان،
وهو في المغرب الأقصى، ثم توقف عن ذلك لأسباب لم يفصلها، ولعلها هي الحوادث التي جرت بالمغرب وأجبرته على الهجرة إلى المشرق باسم الحج، كما أشرنا. وقد سمي المقري هذا الكتاب (أنواء نيسان في أنباء تلمسان). وأخبر هو عن ذلك في كتابه (نفح الطيب)، بأنه كتب بعضه عندما كان بالمغرب ثم حالت بينه وبين إتمامه عوائق (حالت بيني وبين ذلك العزم--------------------------------------------
(1) نفس المصدر، 352.
(2) (علاج السفينة في بحر قسنطينة) مخطوط خاص.
(3) اطلع على بعضها فايسات وترجم منها إلى الفرنسية، انظر (روكاي)، 1867، 339.
الأنبيري (مؤرخ عروج والولاة الأتراك الذين خلفوه على حكم الجزائر) (2)، وقال بير بروجر انه قد يكون هو الذي ترجم غزوات عروج وخير الدين من التركية إلى العربية. ولكن هذا خطأ أيضا لأننا عرفنا أن الذي أمر بترجمة الغزوات إلى العربية هو الشاعر المفتي ابن علي في القرن الثاني عشر. ومهما كان الأمر فإن تأليف بركات الشريف يعتبر هاما في هذا الميدان لأن ما اطلعنا عليه منه يدل على عنايته بدقائق الأمور واتباعه طريقة السنوات، وتسجيل مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها الجزائر.
وقد حظيت ثورة ابن الصخري بتأليف في شكل (مذكرات) كتبها الشيخ عيسى الثعالبي الذي كان، كما قلنا، مناصرا للأتراك ضد الثوار. وكان الثعالبي قد بعث بهذه المذكرات إلى أستاذه بعنابة (أو قسنطينة) عندما كان هو في نقاوس. وكان أستاذه هو علي بن محمد ساسي البوني. ومما ذكره في المذكرات معركة كجال الشهيرة التي كانت بين العرب والترك، كما ذكر تجمع الثوار عند أبواب قسنطينة، ووصف خسائر العرب والترك. ومما يؤسف له أن هذه المذكرات في حكم الضائعة الآن (3).
وفي أوائل القرن الحادي عشر بدأ أحمد المقري يكتب تاريخ تلمسان،
وهو في المغرب الأقصى، ثم توقف عن ذلك لأسباب لم يفصلها، ولعلها هي الحوادث التي جرت بالمغرب وأجبرته على الهجرة إلى المشرق باسم الحج، كما أشرنا. وقد سمي المقري هذا الكتاب (أنواء نيسان في أنباء تلمسان). وأخبر هو عن ذلك في كتابه (نفح الطيب)، بأنه كتب بعضه عندما كان بالمغرب ثم حالت بينه وبين إتمامه عوائق (حالت بيني وبين ذلك العزم--------------------------------------------
(1) نفس المصدر، 352.
(2) (علاج السفينة في بحر قسنطينة) مخطوط خاص.
(3) اطلع على بعضها فايسات وترجم منها إلى الفرنسية، انظر (روكاي)، 1867، 339.
সেটি (১)। যাই হোক না কেন, বারাকাত আল-শরীফ ৯৭১ হিজরি এবং ৯৭৫ হিজরির কন্সটান্টাইন বিপ্লব সম্পর্কেও লিখেছেন, এবং ১০৪৭ হিজরির ইবন আল-সাখরীর বিপ্লব সম্পর্কেও লিখেছেন, এবং তাঁর নিজের সময় পর্যন্ত আলজেরিয়ার পাশাদের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি উসমানীয়দের প্রতি অনুগত ছিলেন, এমনকি আহমদ
আল-আনবিরি (আরুজ এবং আলজেরিয়ার শাসনে তাঁর স্থলাভিষিক্ত তুর্কি ওয়ালিদের ঐতিহাসিক) তাকে এমন মনে করতেন (২)। পিয়ের ব্রুজার বলেছেন যে, তিনিই হয়তো আরুজ এবং খাইরুদ্দিনের যুদ্ধাভিযান তুর্কি থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছিলেন। কিন্তু এটিও ভুল, কারণ আমরা জানতে পেরেছি যে, দ্বাদশ শতাব্দীতে এই যুদ্ধাভিযানগুলো আরবিতে অনুবাদ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কবি ও মুফতি ইবন আলী। যাই হোক না কেন, এই ক্ষেত্রে বারাকাত আল-শরীফের রচনা গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে বিবেচিত, কারণ আমরা যা দেখেছি তা থেকে বোঝা যায় যে তিনি সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর প্রতি যত্নশীল ছিলেন, কালানুক্রমিক পদ্ধতি অনুসরণ করতেন এবং আলজেরিয়ার সামাজিক ও অর্থনৈতিক জীবনের চিত্রগুলো লিপিবদ্ধ করতেন।
ইবন আল-সাখরীর বিপ্লব নিয়ে শেখ ঈসা আল-সা’লাবি 'স্মৃতিকথা' আকারে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যিনি, আমরা যেমন বলেছি, বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে তুর্কিদের সমর্থক ছিলেন। আল-সা’লাবি যখন নাকাউস-এ ছিলেন, তখন তিনি এই স্মৃতিকথাগুলো আন্নাবা (বা কন্সটান্টাইন)-এ তাঁর শিক্ষকের কাছে পাঠিয়েছিলেন। তাঁর শিক্ষক ছিলেন আলী বিন মুহাম্মদ সাসি আল-বুনি। তিনি এই স্মৃতিকথায় আরব ও তুর্কিদের মধ্যে সংঘটিত বিখ্যাত কেজাল যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি কন্সটান্টাইনের ফটকগুলোতে বিদ্রোহীদের সমাবেশের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আরব ও তুর্কিদের ক্ষয়ক্ষতির বর্ণনা দিয়েছেন। অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, এই স্মৃতিকথাগুলো এখন হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হয় (৩)।
একাদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে আহমদ আল-মাক্কারি তিলিমসানের ইতিহাস লিখতে শুরু করেন,
যখন তিনি সুদূর মরক্কোতে ছিলেন। তারপর তিনি এমন কিছু কারণে তা বন্ধ করে দেন যা তিনি বিস্তারিত বলেননি, সম্ভবত মরক্কোতে ঘটে যাওয়া সেই ঘটনাগুলোর কারণে যা তাকে হজের উদ্দেশ্যে প্রাচ্যে হিজরত করতে বাধ্য করেছিল, যেমনটি আমরা ইশারা করেছি। আল-মাক্কারি এই বইটির নাম দিয়েছিলেন (আনোয়া নিসান ফি আনবা তিলিমসান)। তিনি তাঁর (নাফহুত তিব) গ্রন্থে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যখন মরক্কোতে ছিলেন তখন এর কিছু অংশ লিখেছিলেন, কিন্তু এরপর বিভিন্ন বাধা তাঁর ও এটি সম্পন্ন করার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় (আমার সেই সংকল্পের মাঝে বাধা সৃষ্টি হয়)--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ৩৫২।
(২) (ইলাজুস সাফিনা ফি বাহরি কুসন্তিনা) ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি।
(৩) ফাইসাত এর কিছু অংশ দেখেছেন এবং ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছেন, দেখুন (রোকাই), ১৮৬৭, ৩৩৯।
আল-আনবিরি (আরুজ এবং আলজেরিয়ার শাসনে তাঁর স্থলাভিষিক্ত তুর্কি ওয়ালিদের ঐতিহাসিক) তাকে এমন মনে করতেন (২)। পিয়ের ব্রুজার বলেছেন যে, তিনিই হয়তো আরুজ এবং খাইরুদ্দিনের যুদ্ধাভিযান তুর্কি থেকে আরবিতে অনুবাদ করেছিলেন। কিন্তু এটিও ভুল, কারণ আমরা জানতে পেরেছি যে, দ্বাদশ শতাব্দীতে এই যুদ্ধাভিযানগুলো আরবিতে অনুবাদ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কবি ও মুফতি ইবন আলী। যাই হোক না কেন, এই ক্ষেত্রে বারাকাত আল-শরীফের রচনা গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে বিবেচিত, কারণ আমরা যা দেখেছি তা থেকে বোঝা যায় যে তিনি সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর প্রতি যত্নশীল ছিলেন, কালানুক্রমিক পদ্ধতি অনুসরণ করতেন এবং আলজেরিয়ার সামাজিক ও অর্থনৈতিক জীবনের চিত্রগুলো লিপিবদ্ধ করতেন।
ইবন আল-সাখরীর বিপ্লব নিয়ে শেখ ঈসা আল-সা’লাবি 'স্মৃতিকথা' আকারে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যিনি, আমরা যেমন বলেছি, বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে তুর্কিদের সমর্থক ছিলেন। আল-সা’লাবি যখন নাকাউস-এ ছিলেন, তখন তিনি এই স্মৃতিকথাগুলো আন্নাবা (বা কন্সটান্টাইন)-এ তাঁর শিক্ষকের কাছে পাঠিয়েছিলেন। তাঁর শিক্ষক ছিলেন আলী বিন মুহাম্মদ সাসি আল-বুনি। তিনি এই স্মৃতিকথায় আরব ও তুর্কিদের মধ্যে সংঘটিত বিখ্যাত কেজাল যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি কন্সটান্টাইনের ফটকগুলোতে বিদ্রোহীদের সমাবেশের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আরব ও তুর্কিদের ক্ষয়ক্ষতির বর্ণনা দিয়েছেন। অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, এই স্মৃতিকথাগুলো এখন হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হয় (৩)।
একাদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে আহমদ আল-মাক্কারি তিলিমসানের ইতিহাস লিখতে শুরু করেন,
যখন তিনি সুদূর মরক্কোতে ছিলেন। তারপর তিনি এমন কিছু কারণে তা বন্ধ করে দেন যা তিনি বিস্তারিত বলেননি, সম্ভবত মরক্কোতে ঘটে যাওয়া সেই ঘটনাগুলোর কারণে যা তাকে হজের উদ্দেশ্যে প্রাচ্যে হিজরত করতে বাধ্য করেছিল, যেমনটি আমরা ইশারা করেছি। আল-মাক্কারি এই বইটির নাম দিয়েছিলেন (আনোয়া নিসান ফি আনবা তিলিমসান)। তিনি তাঁর (নাফহুত তিব) গ্রন্থে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যখন মরক্কোতে ছিলেন তখন এর কিছু অংশ লিখেছিলেন, কিন্তু এরপর বিভিন্ন বাধা তাঁর ও এটি সম্পন্ন করার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় (আমার সেই সংকল্পের মাঝে বাধা সৃষ্টি হয়)--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ৩৫২।
(২) (ইলাজুস সাফিনা ফি বাহরি কুসন্তিনা) ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি।
(৩) ফাইসাত এর কিছু অংশ দেখেছেন এবং ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছেন, দেখুন (রোকাই), ১৮৬৭, ৩৩৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 335)