وقد أسهم الشاعر ابن علي في ذلك بوصف مخزن للحبوب بناه محمد باشا عند باب عزون، فقال أربعة أبيات منها هذان: لئن كانت الأهرام من مصر أودعت … خزائنها درا نفيسا وياقوتا
فذا الهرم الأعلى أجل لأنه … جميع البرايا منه يلتمس القوتا (1)
ومن سوء حظ الشعراء أن العصر كان عصر ركود عمراني وإلا لانطلقوا يصفون ويمدحون، فكان ذلك سببا في اقتصار الشعر الاجتماعي على الإخوانيات، ولبرودة الشعر التسجيلي ذكرناه في الشعر الاجتماعي وليس في شعر الوصف. وإذا كان الشعر مرآة العصر فإن الشعر الاجتماعي منه يدل على أن الجزائر في العهد العثماني لم تعرف من المؤسسات العمرانية والثقافيةالرسمية إلا قليلا.
الألغاز:
كان التلغيز نوعا من الرياضة الأدبية يتعاطاه الفقهاء والشعراء على السواء. ففي وقت انعدمت فيه أو كادت وسائل الترفيه والتسلية كان اللجوء إلى التلغيز بالشعر إحدى هذه الوسائل، وكان الملغز يعبر عن حادثته بالبيت أو الأبيات ولكنه لا يلجأ إلى القصيدة الطويلة، وليس من الضروري أن ينظم الملغزون ألغازا جديدة، فقد كان بعضهم يعود إلى كتب الأدب العربي ويأخذ منها نموذجا أو أكثر ويرسل به إلى زملائه فيعملون فيه الرأي والذكاء محاولين الإجابة التي قلما تكون صائبة، كما أن بعضهم كان يلغز تقية أو تلميحا أو نحو ذلك من الأغراض.
وليس من غرضنا هنا تتبع هذا النوع من الشعر لأنه في الواقع يعتمد على النقل من جهة ولأنه من جهة أخرى قائم على التكلف والتمحل. غير أننا نذكر، ونحن بصدد الحديث عن وثائق الأدب الجزائري، بعض المؤلفات التي عالجت هذا النوع من الشعر. من ذلك تأليف بركات بن باديس الذي
أشرنا إليه والذي سماه (نزع الجلباب) والذي جمع فيه بين الشعر والنثر،--------------------------------------------
(1) (ديوان ابن علي)، مخطوط.
فذا الهرم الأعلى أجل لأنه … جميع البرايا منه يلتمس القوتا (1)
ومن سوء حظ الشعراء أن العصر كان عصر ركود عمراني وإلا لانطلقوا يصفون ويمدحون، فكان ذلك سببا في اقتصار الشعر الاجتماعي على الإخوانيات، ولبرودة الشعر التسجيلي ذكرناه في الشعر الاجتماعي وليس في شعر الوصف. وإذا كان الشعر مرآة العصر فإن الشعر الاجتماعي منه يدل على أن الجزائر في العهد العثماني لم تعرف من المؤسسات العمرانية والثقافيةالرسمية إلا قليلا.
الألغاز:
كان التلغيز نوعا من الرياضة الأدبية يتعاطاه الفقهاء والشعراء على السواء. ففي وقت انعدمت فيه أو كادت وسائل الترفيه والتسلية كان اللجوء إلى التلغيز بالشعر إحدى هذه الوسائل، وكان الملغز يعبر عن حادثته بالبيت أو الأبيات ولكنه لا يلجأ إلى القصيدة الطويلة، وليس من الضروري أن ينظم الملغزون ألغازا جديدة، فقد كان بعضهم يعود إلى كتب الأدب العربي ويأخذ منها نموذجا أو أكثر ويرسل به إلى زملائه فيعملون فيه الرأي والذكاء محاولين الإجابة التي قلما تكون صائبة، كما أن بعضهم كان يلغز تقية أو تلميحا أو نحو ذلك من الأغراض.
وليس من غرضنا هنا تتبع هذا النوع من الشعر لأنه في الواقع يعتمد على النقل من جهة ولأنه من جهة أخرى قائم على التكلف والتمحل. غير أننا نذكر، ونحن بصدد الحديث عن وثائق الأدب الجزائري، بعض المؤلفات التي عالجت هذا النوع من الشعر. من ذلك تأليف بركات بن باديس الذي
أشرنا إليه والذي سماه (نزع الجلباب) والذي جمع فيه بين الشعر والنثر،--------------------------------------------
(1) (ديوان ابن علي)، مخطوط.
কবি ইবনে আলী বাব আজজুনের নিকট মুহাম্মদ পাশা কর্তৃক নির্মিত একটি শস্য ভাণ্ডারের বর্ণনার মাধ্যমে এতে অবদান রেখেছেন। তিনি এ বিষয়ে চারটি পঙ্ক্তি রচনা করেছেন, যার মধ্যে এই দুটি হলো: মিশরের পিরামিডগুলো যদি তাদের কোষাগারে … মহামূল্যবান মুক্তা ও ইয়াকুত গচ্ছিত রেখে থাকে
তবে এই সর্বোচ্চ পিরামিডটি অধিক মহান; কারণ … সকল সৃষ্টি এর নিকট থেকেই তাদের খাদ্য অন্বেষণ করে (১)
কবিদের দুর্ভাগ্য যে, সেই যুগটি ছিল স্থাপত্যবিদ্যার স্থবিরতার যুগ; অন্যথায় তারা বর্ণনায় ও প্রশংসায় মুখর হতেন। আর এটিই ছিল সামাজিক কবিতাকে কেবল ভ্রাতৃত্বসুলভ পঙ্ক্তিমালায় (ইখওয়ানিয়াত) সীমাবদ্ধ রাখার কারণ। আর প্রামাণ্য কবিতার নীরসতার কারণে আমরা একে বর্ণনামূলক কবিতার পরিবর্তে সামাজিক কবিতার অন্তর্ভুক্ত করেছি। যদি কবিতা হয় যুগের দর্পণ, তবে সামাজিক কবিতা একথাই নির্দেশ করে যে, উসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়া খুব সামান্য পরিমাণ সরকারি স্থাপত্য ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানের পরিচয় লাভ করেছিল।
ধাঁধা বা হেঁয়ালি (আল-আলগাজ):
ধাঁধা তৈরি করা ছিল এক ধরণের সাহিত্যিক শরীরচর্চা, যা ফকীহ ও কবিরা সমানভাবে চর্চা করতেন। এমন এক সময়ে যখন বিনোদনের মাধ্যমগুলো ছিল না বললেই চলে, তখন কবিতায় ধাঁধা তৈরির আশ্রয় নেওয়া ছিল অন্যতম এক মাধ্যম। ধাঁধা প্রস্তুতকারী তার বিষয়বস্তুকে এক বা একাধিক পঙ্ক্তির মাধ্যমে প্রকাশ করতেন, তবে তিনি দীর্ঘ কাসিদার আশ্রয় নিতেন না। এটা জরুরি ছিল না যে ধাঁধা প্রস্তুতকারীরা নতুন ধাঁধাই রচনা করবেন; বরং তাদের কেউ কেউ আরবি সাহিত্যের কিতাবসমূহের দিকে ফিরে যেতেন এবং সেখান থেকে এক বা একাধিক নমুনা গ্রহণ করে তাদের সহকর্মীদের কাছে পাঠাতেন। এরপর তারা তাদের মেধা ও বুদ্ধিমত্তা প্রয়োগ করে তার উত্তর খোঁজার চেষ্টা করতেন, যা খুব কমই সঠিক হতো। আবার তাদের কেউ কেউ সতর্কতা (তাকিয়্যাহ), ইশারা-ইঙ্গিত বা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে ধাঁধা ব্যবহার করতেন।
আমাদের উদ্দেশ্য এখানে এই ধরণের কবিতার চুলচেরা বিশ্লেষণ করা নয়; কারণ এটি একদিকে যেমন বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল, অন্যদিকে এটি কৃত্রিমতা ও কষ্টকল্পনার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তবে আলজেরীয় সাহিত্যের দলিলসমূহ নিয়ে আলোচনার প্রেক্ষাপটে আমরা এমন কিছু রচনার কথা উল্লেখ করছি যা এই ধরণের কবিতা নিয়ে কাজ করেছে। এর মধ্যে রয়েছে বারাকাত বিন বাদিসের সেই রচনাটি যার কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং যার নাম তিনি দিয়েছিলেন (নাজউল জিলবাব), যেখানে তিনি কবিতা ও গদ্যের সমন্বয় ঘটিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) (দীউয়ানে ইবনে আলী), পাণ্ডুলিপি।
তবে এই সর্বোচ্চ পিরামিডটি অধিক মহান; কারণ … সকল সৃষ্টি এর নিকট থেকেই তাদের খাদ্য অন্বেষণ করে (১)
কবিদের দুর্ভাগ্য যে, সেই যুগটি ছিল স্থাপত্যবিদ্যার স্থবিরতার যুগ; অন্যথায় তারা বর্ণনায় ও প্রশংসায় মুখর হতেন। আর এটিই ছিল সামাজিক কবিতাকে কেবল ভ্রাতৃত্বসুলভ পঙ্ক্তিমালায় (ইখওয়ানিয়াত) সীমাবদ্ধ রাখার কারণ। আর প্রামাণ্য কবিতার নীরসতার কারণে আমরা একে বর্ণনামূলক কবিতার পরিবর্তে সামাজিক কবিতার অন্তর্ভুক্ত করেছি। যদি কবিতা হয় যুগের দর্পণ, তবে সামাজিক কবিতা একথাই নির্দেশ করে যে, উসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়া খুব সামান্য পরিমাণ সরকারি স্থাপত্য ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানের পরিচয় লাভ করেছিল।
ধাঁধা বা হেঁয়ালি (আল-আলগাজ):
ধাঁধা তৈরি করা ছিল এক ধরণের সাহিত্যিক শরীরচর্চা, যা ফকীহ ও কবিরা সমানভাবে চর্চা করতেন। এমন এক সময়ে যখন বিনোদনের মাধ্যমগুলো ছিল না বললেই চলে, তখন কবিতায় ধাঁধা তৈরির আশ্রয় নেওয়া ছিল অন্যতম এক মাধ্যম। ধাঁধা প্রস্তুতকারী তার বিষয়বস্তুকে এক বা একাধিক পঙ্ক্তির মাধ্যমে প্রকাশ করতেন, তবে তিনি দীর্ঘ কাসিদার আশ্রয় নিতেন না। এটা জরুরি ছিল না যে ধাঁধা প্রস্তুতকারীরা নতুন ধাঁধাই রচনা করবেন; বরং তাদের কেউ কেউ আরবি সাহিত্যের কিতাবসমূহের দিকে ফিরে যেতেন এবং সেখান থেকে এক বা একাধিক নমুনা গ্রহণ করে তাদের সহকর্মীদের কাছে পাঠাতেন। এরপর তারা তাদের মেধা ও বুদ্ধিমত্তা প্রয়োগ করে তার উত্তর খোঁজার চেষ্টা করতেন, যা খুব কমই সঠিক হতো। আবার তাদের কেউ কেউ সতর্কতা (তাকিয়্যাহ), ইশারা-ইঙ্গিত বা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে ধাঁধা ব্যবহার করতেন।
আমাদের উদ্দেশ্য এখানে এই ধরণের কবিতার চুলচেরা বিশ্লেষণ করা নয়; কারণ এটি একদিকে যেমন বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল, অন্যদিকে এটি কৃত্রিমতা ও কষ্টকল্পনার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তবে আলজেরীয় সাহিত্যের দলিলসমূহ নিয়ে আলোচনার প্রেক্ষাপটে আমরা এমন কিছু রচনার কথা উল্লেখ করছি যা এই ধরণের কবিতা নিয়ে কাজ করেছে। এর মধ্যে রয়েছে বারাকাত বিন বাদিসের সেই রচনাটি যার কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং যার নাম তিনি দিয়েছিলেন (নাজউল জিলবাব), যেখানে তিনি কবিতা ও গদ্যের সমন্বয় ঘটিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) (দীউয়ানে ইবনে আলী), পাণ্ডুলিপি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 286)