وقد حظي عبد الرحمن الثعالبي بعدد من المراثي ليس في عصره فقط
ولكن حتى في عصور متأخرة (1)، ومن ذلك قصيدة القاضي محمد بن مالك فيه، وهي قصيدة جيدة وطويلة لولا أن النسخة التي اطلعنا عليها منها قد أساء إليها النساخ أيما إساءة، وقد بدأها ابن مالك بالغزل جريا على العادة، رغم
أنه قاض، وغزله فيها رقيق على كل حال، ثم تخلص من ذلك إلى مدح
الثعالبي وأخلاقه، وكون مدينة الجزائر قد أصبحت به مأوى الأولياء وموطن السعادة، كما عدد مؤلفات الثعالبي وأسانيده وقدرته على رواية الحديث، ووصف ضريحه ومقامه في نفوس الناس، وبعد ذلك انطلق ابن مالك في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وتعداد معجزاته مستنجدا به ومستنصرا، ونظرا للأخطاء الفادحة التي في القصيدة نكتفي هنا بمطلعها، راجين أن يعثر الباحثون على نسخة أوفى وأصح مما اطلعنا عليه:
أيا جيرة حلرا بخير مقام … لكم قد صبا قلبي وطاب مقامي
ثم خلص إلى القول:
وما صبوتي فيمن رأوه حقيقة … ولكنني أصبو لحب إمام
أبو زيد القطب الأجل الثعالبي … إمام الورى طرا بكل مقام (2)
وقبل أن نترك الحديث عن المراثي نشير إلى مرثية محمد القوجيلي في المفتي أحمد الزروق بن عمار بن داود (3)، وقصيدة عبد الرزاق بن حمادوش--------------------------------------------
(1) أشرنا إلى قصيدة تلميذه أحمد بن عبد الله الجزائري فيه، في الفصل الأول من الجزء
الأول.
(2) اطلعنا من هذه القصيدة على نسختين، نسخة مكتبة جامع البرواقية رقم 49 مجموع، ونسخة الخزانة العامة بالرباط رقم ك 2867، وهي في مائة وثلاثة أبيات، وبعد ذلك اطلعنا على نصها في (تعريف الخلف) 2/ 254 وفيه أنها لعلي بن أحمد الشريف بن مالك الجزائري.
(3) جاء ذلك في (ديوان ابن علي) مخطوط، وكان أحمد الزروق متوليا للفتوى حوالي سنة 1028 بمدينة الجزائر.
ولكن حتى في عصور متأخرة (1)، ومن ذلك قصيدة القاضي محمد بن مالك فيه، وهي قصيدة جيدة وطويلة لولا أن النسخة التي اطلعنا عليها منها قد أساء إليها النساخ أيما إساءة، وقد بدأها ابن مالك بالغزل جريا على العادة، رغم
أنه قاض، وغزله فيها رقيق على كل حال، ثم تخلص من ذلك إلى مدح
الثعالبي وأخلاقه، وكون مدينة الجزائر قد أصبحت به مأوى الأولياء وموطن السعادة، كما عدد مؤلفات الثعالبي وأسانيده وقدرته على رواية الحديث، ووصف ضريحه ومقامه في نفوس الناس، وبعد ذلك انطلق ابن مالك في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وتعداد معجزاته مستنجدا به ومستنصرا، ونظرا للأخطاء الفادحة التي في القصيدة نكتفي هنا بمطلعها، راجين أن يعثر الباحثون على نسخة أوفى وأصح مما اطلعنا عليه:
أيا جيرة حلرا بخير مقام … لكم قد صبا قلبي وطاب مقامي
ثم خلص إلى القول:
وما صبوتي فيمن رأوه حقيقة … ولكنني أصبو لحب إمام
أبو زيد القطب الأجل الثعالبي … إمام الورى طرا بكل مقام (2)
وقبل أن نترك الحديث عن المراثي نشير إلى مرثية محمد القوجيلي في المفتي أحمد الزروق بن عمار بن داود (3)، وقصيدة عبد الرزاق بن حمادوش--------------------------------------------
(1) أشرنا إلى قصيدة تلميذه أحمد بن عبد الله الجزائري فيه، في الفصل الأول من الجزء
الأول.
(2) اطلعنا من هذه القصيدة على نسختين، نسخة مكتبة جامع البرواقية رقم 49 مجموع، ونسخة الخزانة العامة بالرباط رقم ك 2867، وهي في مائة وثلاثة أبيات، وبعد ذلك اطلعنا على نصها في (تعريف الخلف) 2/ 254 وفيه أنها لعلي بن أحمد الشريف بن مالك الجزائري.
(3) جاء ذلك في (ديوان ابن علي) مخطوط، وكان أحمد الزروق متوليا للفتوى حوالي سنة 1028 بمدينة الجزائر.
আব্দুর রহমান আল-সাআলাবি শুধুমাত্র তাঁর নিজ যুগেই নয়, বরং পরবর্তী যুগেও বেশ কিছু শোকগাঁথা (মراثি) লাভ করেছেন (১)। এর মধ্যে কাজী মুহাম্মাদ ইবনে মালিক কর্তৃক তাঁকে নিয়ে রচিত একটি কবিতা রয়েছে; এটি একটি চমৎকার ও দীর্ঘ কবিতা, তবে আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি, সেটির অনুলিপিকাররা এতে চরমভাবে ভুল করেছেন। ইবনে মালিক প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী গজল (প্রেমগীতি) দিয়ে এটি শুরু করেছেন, যদিও তিনি একজন কাজী ছিলেন; যাই হোক, তাঁর সেই গজলটি ছিল অত্যন্ত কোমল। এরপর তিনি সেখান থেকে সরে এসে আল-সাআলাবি ও তাঁর চরিত্রের গুণকীর্তন শুরু করেন এবং উল্লেখ করেন যে, তাঁর কারণে আলজিয়ার্স শহর ওলিদের আশ্রয়স্থল ও সৌভাগ্যের আবাসে পরিণত হয়েছে। তিনি আল-সাআলাবির রচনাবলি, তাঁর সনদসমূহ এবং হাদিস বর্ণনায় তাঁর পারদর্শিতার কথা গণনা করেছেন এবং মানুষের হৃদয়ে তাঁর সমাধিসৌধ ও সুউচ্চ মর্যাদার বর্ণনা দিয়েছেন। এরপর ইবনে মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসা এবং তাঁর মুজিজাসমূহ গণনায় প্রবৃত্ত হন, তাঁর মাধ্যমে সাহায্য ও বিজয় কামনা করেন। কবিতায় বিদ্যমান গুরুতর ভুলগুলোর কারণে আমরা এখানে কেবল এর প্রারম্ভিক অংশটি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হচ্ছি, এই আশায় যে গবেষকরা আমরা যা দেখেছি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ ও নির্ভুল কোনো পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাবেন:
হে সেই প্রতিবেশীরা যারা সর্বোত্তম স্থানে বসতি স্থাপন করেছ … তোমাদের প্রতি আমার অন্তর ব্যাকুল হয়েছে এবং আমার অবস্থান মনোরম হয়েছে
এরপর তিনি পরিশেষে বলেন:
আর আমার এই অনুরাগ তাদের প্রতি নয় যারা তাঁকে চাক্ষুষ দেখেছে … বরং আমি অনুরাগী হয়েছি এক ইমামের ভালোবাসায়
আবু যাইদ, মহান কুতুব আল-সাআলাবি … সকল স্থানে সমগ্র সৃষ্টি জগতের ইমাম (২)
শোকগাঁথা (মراثি) বিষয়ক আলোচনা শেষ করার আগে আমরা মুফতি আহমাদ আল-যাররুক বিন আম্মার বিন দাউদ (৩) সম্পর্কে মুহাম্মাদ আল-কাওজিলির শোকগাঁথা এবং আব্দুল রাজ্জাক ইবনে হাম্মাদোশ-এর কবিতার প্রতি ইঙ্গিত করছি।--------------------------------------------
(১) আমরা প্রথম খণ্ডের প্রথম পরিচ্ছেদে তাঁর সম্পর্কে তাঁর ছাত্র আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জাজাইরির কবিতাটির কথা উল্লেখ করেছি।
(২) আমরা এই কবিতাটির দুটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি: জাঁমে আল-বিরওয়াকিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি নম্বর ৪৯ (মাজমু), এবং রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপি নম্বর কে ২৮৬৭, যা একশ তিনটি পংক্তি বিশিষ্ট। এরপর আমরা এর পাঠ 'তারীফুল খালাফ' (২/২৫৪)-এ দেখেছি এবং সেখানে উল্লেখ আছে যে, এটি আলী বিন আহমাদ আল-শরীফ বিন মালিক আল-জাজাইরির।
(৩) এটি 'দিওয়ান ইবনে আলী' (পাণ্ডুলিপি)-তে এসেছে। আহমাদ আল-যাররুক ১০২৮ হিজরির কাছাকাছি সময়ে আলজিয়ার্স শহরে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন।
হে সেই প্রতিবেশীরা যারা সর্বোত্তম স্থানে বসতি স্থাপন করেছ … তোমাদের প্রতি আমার অন্তর ব্যাকুল হয়েছে এবং আমার অবস্থান মনোরম হয়েছে
এরপর তিনি পরিশেষে বলেন:
আর আমার এই অনুরাগ তাদের প্রতি নয় যারা তাঁকে চাক্ষুষ দেখেছে … বরং আমি অনুরাগী হয়েছি এক ইমামের ভালোবাসায়
আবু যাইদ, মহান কুতুব আল-সাআলাবি … সকল স্থানে সমগ্র সৃষ্টি জগতের ইমাম (২)
শোকগাঁথা (মراثি) বিষয়ক আলোচনা শেষ করার আগে আমরা মুফতি আহমাদ আল-যাররুক বিন আম্মার বিন দাউদ (৩) সম্পর্কে মুহাম্মাদ আল-কাওজিলির শোকগাঁথা এবং আব্দুল রাজ্জাক ইবনে হাম্মাদোশ-এর কবিতার প্রতি ইঙ্গিত করছি।--------------------------------------------
(১) আমরা প্রথম খণ্ডের প্রথম পরিচ্ছেদে তাঁর সম্পর্কে তাঁর ছাত্র আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জাজাইরির কবিতাটির কথা উল্লেখ করেছি।
(২) আমরা এই কবিতাটির দুটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি: জাঁমে আল-বিরওয়াকিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি নম্বর ৪৯ (মাজমু), এবং রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপি নম্বর কে ২৮৬৭, যা একশ তিনটি পংক্তি বিশিষ্ট। এরপর আমরা এর পাঠ 'তারীফুল খালাফ' (২/২৫৪)-এ দেখেছি এবং সেখানে উল্লেখ আছে যে, এটি আলী বিন আহমাদ আল-শরীফ বিন মালিক আল-জাজাইরির।
(৩) এটি 'দিওয়ান ইবনে আলী' (পাণ্ডুলিপি)-তে এসেছে। আহমাদ আল-যাররুক ১০২৮ হিজরির কাছাকাছি সময়ে আলজিয়ার্স শহরে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 281)