যুক্তিবিদ্যা (ইলমে মানতিক) বিষয়ক রচনার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর কর্মের ন্যায্যতা দিয়ে বলেছেন যে, আল-আখদারি তাঁর আস-সুল্লামের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমন কিছু বিষয় উপেক্ষা করেছেন যা লক্ষ্য করা বাঞ্ছনীয় ছিল। অত্যন্ত বিনয়ের সাথে কুদ্দুরা বলেছেন যে, তাঁর কাজটি মূল লেখকের (আল-আখদারি) ব্যাখ্যার সাথে একটি পরিশিষ্ট বা তذيিল ছাড়া আর কিছু নয়, যা মূল লেখকের ব্যাখ্যায় বাদ পড়া বিষয়গুলো তুলে ধরেছে, এর উদ্দেশ্যগুলো স্পষ্ট করেছে এবং এর কিছু সুফল বের করে এনেছে। কুদ্দুরা এই ব্যাখ্যায় সেই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন যা তিনি তাঁর অন্যান্য ফিকহী ও অপরাপর ব্যাখ্যাগ্রন্থে অবলম্বন করেছিলেন—অর্থাৎ মূলপাঠের শব্দাবলির বিশ্লেষণ এবং এর সপক্ষে কুরআন, হাদীস ও কাব্য থেকে প্রমাণ উপস্থাপন করা, অতঃপর শব্দাবলির আলঙ্কারিক ও ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা প্রদান এবং পরিশেষে সম্পূর্ণ রচনার মূল লক্ষ্য ও অর্থসমূহ স্পষ্ট করা। এই ক্ষেত্রে তিনি তাঁর পূর্বসূরি যেমন সানুসী, মাগিলি এবং সাঈদ আল-উকবানি (১) প্রমুখ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ইবনে জাকুরের ভ্রমণবৃত্তান্তে উল্লেখ আছে যে, আবু আবদুল্লাহ বিন খলিফারও আল-আখদারির সুল্লামের ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে (২)।
কুদ্দুরার ইন্তেকালের প্রায় এক শতাব্দী পর আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাদুশ আবির্ভূত হন; তিনি সুল্লামের ব্যাখ্যা করতে নয়, বরং যুক্তিবিদ্যায় সানুসীর 'মুখতাসার'-এর দিকে ফিরে যেতে এবং তার ব্যাখ্যা করতে আসেন। ইবনে হাম্মাদুশ তাঁর এই কাজের নামকরণ করেন 'আদ-দুরার আলাল মুখতাসার'। তিনি নিজেই যেমনটি জানিয়েছেন, এটি প্রায় ঊনআশিটি পৃষ্ঠা (আটটি পুস্তিকা) জুড়ে বিস্তৃত। তিনি এর উচ্চ প্রশংসা করেছেন এবং এটিকে তাঁর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রচনা হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে হাম্মাদুশ যখন মরক্কোতে ছিলেন, তখন তিনি শেখ আহমদ বিন আল-মুবারকের নিকট যুক্তিবিদ্যায় সানুসীর 'মুখতাসার' পাঠ করেছিলেন এবং শেখ তাঁকে এর ওপর ইজাজাহ (অনুমতি) প্রদান করেছিলেন। এছাড়াও তিনি ১১৫৯ হিজরীতে আলজেরিয়া সফরের সময় মরক্কোর আলেম আহমদ আল-ওয়ারজাজির কাছে আলজেরিয়াতে এটি সংশোধন করিয়েছিলেন। আল-ওয়ারজাজি তাঁকে এ বিষয়ে একটি সনদ প্রদান করেছিলেন যা এই বিষয় পরিচালনায় ইবনে হাম্মাদুশের পারদর্শিতার প্রমাণ দেয়। আলজেরিয়ার বেশ কয়েকজন আলেমও ইবনে হাম্মাদুশের এই যোগ্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন, যাদের মধ্যে আব্দুর রহমান আশ-শারিফ এবং আহমদ বিন আম্মার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আম্মার তাঁর জ্ঞান ও মহানুভবতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। 'আদ-দুরার' কিতাবটির ওপর প্রশংসামূলক আলোচনা (তাকরিজ) করার সময় ইবনে আম্মার ঘোষণা করেন যে, এটি আকারে ছোট হলেও অত্যন্ত উপকারী একটি কিতাব। তিনি এটি পাঠের অনুমতি দেন এবং উৎসাহিত করেন। তাঁর এই প্রশংসা ছিল কবিতা ও গদ্য উভয় রূপেই:--------------------------------------------
(১) 'সুল্লাম'-এর ওপর কুদ্দুরার যে টীকাগ্রন্থটি (হাশিয়া) আমরা দেখেছি, তা রাবাতের রাজকীয় গ্রন্থাগারে (মাকতাবাতুল মালিাকিয়া) সংরক্ষিত আছে, যার নম্বর ৬৯০৬। এর প্রান্তগুলো জরাজীর্ণ হয়ে গেছে এবং এটি ২৫ পৃষ্ঠা সম্বলিত।
(২) (রিহলাত ইবনে জাকুর), ৩১।