وتبعا لانتشار المذاهب الإسلامية والمبالغة في التصوف شاعت في الجزائر أيضا تفسيرات كثيرة تتخذ علم الكلام منطلقا لها. فبالإضافة إلى ذات الله وصفاته درس علماء الكلام إيمان العالم وإيمان المقلد، واختلفوا حول ذلك، كما اختلفوا حول تعلق قدرة الله تعالى بالحيز أو لا. فهذا محمد البوزيدي، أحد علماء قسنطينة في القرن الحادي عشر (17 م) كان، كما يقول الفكون، صاحب دعوة كبيرة في علم الكلام. فكان يدرس عقائد السنوسي ومختصر ابن الحاجب الفقهي. وكان يقول بأن (المقلد غير مؤمن وأن العامة مختلف في إيمانها) كما كان يقول إن (قدرة الله لا تتعلق بتحيز الجوهر). ويبدو أن البوزيدي لم يكن وحده في هذا التفسير، فقد أكد الفكون أن (هذا مذهب سرى في جل أهل المغرب سريان النار في الهشيم) (1). ولا ندري من أين جاء هذا المذهب إلى أهل المغرب، ولكن من المؤكد أنه ليس مذهبا جديدا.
سيطرت إذن مؤلفات محمد السنوسي في التوحيد سيطرة تامة على الدارسين لهذا العلم طيلة العهد العثماني. ولم يكن ذلك مقصورا على الجزائر وحدها بل تجاوزها إلى معظم الأقطار العربية والإسلامية، غير أن الذي يهمنا هنا هو سيطرة هذه المؤلفات على الدارسين في الجزائر. وأهم مؤلفات السنوسي المشار إليها هي ما يعرف بالعقائد السنوسية، وهي العقيدة الصغرى والعقيدة الوسطى والعقيدة الكبرى، ولكن أهم الجميع هي الأولى لوضوحها واختصارها، وهي المعروفة أحيانا باسم (أم البراهين). وليس معنى هذا أن العقيدتين الأخريين لم يهتم بهما الدارسون، ولكن معناه أن جهودهم قد تركزت في التدريس والشرح حول العقيدة الصغرى، ويليها العقيدة الوسطى فالكبرى. فأنت لا تكاد تجد عالما خلال هذا العهد لم يدرس لطلابه (صغرى السنوسي)، كما كانت تسمى، أو يتناولها بالشرح والتحشية وأحيانا بشرح المشروح وتحشية المحشى. وقد كثرت هذه الشروح--------------------------------------------
(1) (منشور الهداية)، كلمة (هشيم) مكتوبة في الأصل (العجم) وذلك سبق قلم، كما يقولون.
سيطرت إذن مؤلفات محمد السنوسي في التوحيد سيطرة تامة على الدارسين لهذا العلم طيلة العهد العثماني. ولم يكن ذلك مقصورا على الجزائر وحدها بل تجاوزها إلى معظم الأقطار العربية والإسلامية، غير أن الذي يهمنا هنا هو سيطرة هذه المؤلفات على الدارسين في الجزائر. وأهم مؤلفات السنوسي المشار إليها هي ما يعرف بالعقائد السنوسية، وهي العقيدة الصغرى والعقيدة الوسطى والعقيدة الكبرى، ولكن أهم الجميع هي الأولى لوضوحها واختصارها، وهي المعروفة أحيانا باسم (أم البراهين). وليس معنى هذا أن العقيدتين الأخريين لم يهتم بهما الدارسون، ولكن معناه أن جهودهم قد تركزت في التدريس والشرح حول العقيدة الصغرى، ويليها العقيدة الوسطى فالكبرى. فأنت لا تكاد تجد عالما خلال هذا العهد لم يدرس لطلابه (صغرى السنوسي)، كما كانت تسمى، أو يتناولها بالشرح والتحشية وأحيانا بشرح المشروح وتحشية المحشى. وقد كثرت هذه الشروح--------------------------------------------
(1) (منشور الهداية)، كلمة (هشيم) مكتوبة في الأصل (العجم) وذلك سبق قلم، كما يقولون.
ইসলামি মাজহাবসমূহের প্রসার এবং তাসাউউফের অতিশয্যের ধারাবাহিকতায় আলজেরিয়াতেও এমন অনেক ব্যাখ্যা প্রচলিত হয়েছিল যা ইলমে কালামকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির পাশাপাশি ইলমে কালামের পণ্ডিতগণ আলেম ও মুকাল্লিদের ইমান নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন; যেমনটি তারা আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতার সাথে স্থানের সংশ্লিষ্টতার বিষয়েও মতভেদ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, একাদশ হিজরি (১৭শ খ্রিষ্টাব্দ) শতাব্দীতে কন্সটানটাইনের অন্যতম আলেম মুহাম্মদ আল-বুজিদি, আল-ফাক্কুনের ভাষ্যমতে, ইলমে কালামের ক্ষেত্রে বড় ধরনের প্রচারণার অধিকারী ছিলেন। তিনি সানূসির আকাইদ এবং ইবনুল হাজিবের ফিকহ শাস্ত্রীয় সংক্ষিপ্তসার (মুখতাসার) পড়াতেন। তিনি বলতেন যে, (মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারী মুমিন নয় এবং সাধারণ মানুষের ইমানের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে), যেমন তিনি বলতেন যে (আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা কোনো মৌলিক পদার্থের স্থান দখল করার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়)। প্রতীয়মান হয় যে, এই ব্যাখ্যায় বুজিদি একাকী ছিলেন না; বরং আল-ফাক্কুন নিশ্চিত করেছেন যে (এটি এমন এক মতাদর্শ যা মাগরেব বা উত্তর আফ্রিকার অধিকাংশ মানুষের মাঝে শুকনো ঘাসে আগুনের মতো ছড়িয়ে পড়েছিল) (১)। আমরা জানি না এই মতবাদ মাগরেববাসীর কাছে কোথা থেকে এসেছে, তবে এটি নিশ্চিত যে এটি কোনো নতুন মতবাদ ছিল না।
সুতরাং মুহাম্মদ আল-সানূসির তাওহীদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ পুরো উসমানীয় শাসনামল জুড়ে এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের ওপর পূর্ণ আধিপত্য বিস্তার করেছিল। এটি কেবল আলজেরিয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা অতিক্রম করে অধিকাংশ আরব ও ইসলামি ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছিল; তবে এখানে আমাদের আলোচনার বিষয় হলো আলজেরিয়ার শিক্ষার্থীদের ওপর এই গ্রন্থগুলোর প্রভাব ও আধিপত্য। সানূসির উল্লিখিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে প্রধান হলো যা 'আকায়েদে সানূসিয়া' নামে পরিচিত, আর সেগুলো হলো— আকীদাতুস সুগরা, আকীদাতুল উস্তা এবং আকীদাতুল কুবরা; তবে এগুলোর মধ্যে প্রথমটি তার স্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততার কারণে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ, যা কখনো কখনো 'উম্মুল বারাহীন' নামেও পরিচিত। এর অর্থ এই নয় যে শিক্ষার্থীরা অন্য দুটি আকীদার প্রতি গুরুত্ব দেয়নি, বরং এর অর্থ হলো তাদের পাঠদান ও ব্যাখ্যার প্রচেষ্টাগুলো প্রধানত আকীদাতুস সুগরার ওপর কেন্দ্রীভূত ছিল, এরপর যথাক্রমে আকীদাতুল উস্তা ও কুবরা। আপনি এই যুগে এমন কোনো আলেম পাবেন না বললেই চলে যিনি তার ছাত্রদের 'সুগরা আস-সানূসি' (যে নামে এটি অভিহিত ছিল) পড়াননি, অথবা এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রচনা করেননি এবং কখনো কখনো ব্যাখ্যার ব্যাখ্যা ও টীকার ওপর টীকাও লিখেছেন। এই ধরনের ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল।--------------------------------------------
(১) (মানশুরুল হিদায়াহ), 'হাশিম' শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আজম' হিসেবে লিখিত ছিল, যা একটি অনিচ্ছাকৃত লেখনী প্রমাদ ছিল, যেমনটি সচরাচর বলা হয়ে থাকে।
সুতরাং মুহাম্মদ আল-সানূসির তাওহীদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ পুরো উসমানীয় শাসনামল জুড়ে এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের ওপর পূর্ণ আধিপত্য বিস্তার করেছিল। এটি কেবল আলজেরিয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা অতিক্রম করে অধিকাংশ আরব ও ইসলামি ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছিল; তবে এখানে আমাদের আলোচনার বিষয় হলো আলজেরিয়ার শিক্ষার্থীদের ওপর এই গ্রন্থগুলোর প্রভাব ও আধিপত্য। সানূসির উল্লিখিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে প্রধান হলো যা 'আকায়েদে সানূসিয়া' নামে পরিচিত, আর সেগুলো হলো— আকীদাতুস সুগরা, আকীদাতুল উস্তা এবং আকীদাতুল কুবরা; তবে এগুলোর মধ্যে প্রথমটি তার স্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততার কারণে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ, যা কখনো কখনো 'উম্মুল বারাহীন' নামেও পরিচিত। এর অর্থ এই নয় যে শিক্ষার্থীরা অন্য দুটি আকীদার প্রতি গুরুত্ব দেয়নি, বরং এর অর্থ হলো তাদের পাঠদান ও ব্যাখ্যার প্রচেষ্টাগুলো প্রধানত আকীদাতুস সুগরার ওপর কেন্দ্রীভূত ছিল, এরপর যথাক্রমে আকীদাতুল উস্তা ও কুবরা। আপনি এই যুগে এমন কোনো আলেম পাবেন না বললেই চলে যিনি তার ছাত্রদের 'সুগরা আস-সানূসি' (যে নামে এটি অভিহিত ছিল) পড়াননি, অথবা এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রচনা করেননি এবং কখনো কখনো ব্যাখ্যার ব্যাখ্যা ও টীকার ওপর টীকাও লিখেছেন। এই ধরনের ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল।--------------------------------------------
(১) (মানশুরুল হিদায়াহ), 'হাশিম' শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আজম' হিসেবে লিখিত ছিল, যা একটি অনিচ্ছাকৃত লেখনী প্রমাদ ছিল, যেমনটি সচরাচর বলা হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 93)