এমন এক যুগে যেখানে সূফীবাদ জীবনের প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, সেখানে আলেমদের জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদানসমূহ যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা), নসিহত এবং সূফী ও যাহেদদের নীতিমালার অনুসারী হওয়া ছাড়া আর কিছু হওয়া সম্ভব ছিল না (১)। আলজেরীয়দের সূফীবাদ ও নসিহত বিষয়ক রচনার সাথে কেবল তাদের সাহিত্যিক রচনারই তুলনা হতে পারে, যা সূফীবাদের রঙে রঞ্জিত হয়েছিল, যেমনটি আমরা অচিরেই দেখতে পাব। সূফীবাদের সাথে ইলমে কালাম ও যুক্তিবিদ্যা সম্পৃক্ত। তাই আমরা এই অধ্যায়ে এ দুটি বিষয় নিয়েও আলোচনা করেছি। সেখানে শব্দের সঠিক অর্থে কোনো দর্শন শাস্ত্রের গ্রন্থ ছিল না; তবে যদি আমরা এ জাতীয় কিছু পেয়েছি, যেমন বিতর্ক ও শাস্ত্রীয় আলোচনা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ, তবে আমরা সেগুলোকে এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছি, যেহেতু এগুলোর সাথে যুক্তিবিদ্যা ও ইলমে কালামের সম্পর্ক রয়েছে। আর নসিহত, জিকির ও অনুরূপ বিষয়সমূহকে আমরা সূফীবাদের সাথে যুক্ত করেছি। ইলমে কালাম এবং খণ্ডনমূলক রচনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া আশ-শাওয়ীর গুরুত্ব বিবেচনা করে আমরা এই অধ্যায়ে তাঁর একটি জীবনী স্বতন্ত্রভাবে উপস্থাপন করেছি।
ইলমে কালাম
আলজেরীয়দের নিকট ইলমে কালাম ও ইলমে তাওহীদ উভয় পরিভাষার ব্যবহারই সমানভাবে প্রচলিত ছিল। তারা এই শাস্ত্রকে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র হিসেবে বিবেচনা করতেন, বরং এটিই ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। দ্বাদশ শতাব্দীতে মোস্তফা আর-রামাসি এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: (ইলমে কালাম দলিলের দিক থেকে সর্বাধিক সুদৃঢ় শাস্ত্র, পথের দিক থেকে স্পষ্টতম, উপকারের দিক থেকে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ এবং লক্ষ্যের দিক থেকে সফলতম; কারণ এর মাধ্যমেই সত্যের (আল্লাহর) সত্তা ও তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে জানা যায় এবং তাঁর থেকে এমন বিষয়সমূহ অপসারিত করা হয় যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয় এবং যা তাঁর সত্তা গ্রহণ করে না) (২)। এই সত্ত্বেও--------------------------------------------
(১) প্রথম খণ্ডের ষষ্ঠ অধ্যায় দেখুন।
(২) আর-রামাসি (সানুসীর উম্মুল বারাহীনের উপর হাশিয়া বা টিকা), কে ২৪৯৯ আল-খিজানা আল-আম্মা (সাধারণ গ্রন্থাগার), রাবাত, একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত, প্রায় ৩০০ পৃষ্ঠার মধ্যে; এই প্রবন্ধটিকে প্রথম খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে ইলমে কালাম সম্পর্কে মুহাম্মাদ আস-সানুসীর প্রবন্ধের সাথে তুলনা করুন।