তাঁর সময়ের আলেমগণ। তাঁর কাছে কনস্টানটাইন থেকে একটি পত্র এসেছিল, যেখানে একটি শিশুর অভিভাবকত্ব (হাদানাহ) সংক্রান্ত বিষয়ে লিখিতভাবে তাঁর মতামত জানতে চাওয়া হয়েছিল, যা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছিল। ঘটনাটি ছিল এমন—একটি শিশুর মা মারা গেছে এবং সে তার বাবার সাথে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠভাবে জড়িয়ে আছে। যখন তার নানি (যিনি শরীয়তসম্মত অভিভাবক) তাকে দাবি করলেন, তখন শিশুটি যেতে অস্বীকার করল এবং কাঁদতে লাগল। এমতাবস্থায় বিধান কী? কেউ কেউ ফতোয়া দিলেন যে শিশুটি তার বাবার কাছেই থাকবে, আবার অন্যরা ফতোয়া দিলেন তাকে নানির কাছে হস্তান্তরের। প্রত্যেক পক্ষই ইলমি ও শরয়ি উদ্ধৃতি দিয়ে তাদের মতের সপক্ষে যুক্তি তুলে ধরলেন। আল-বুনি জবাব দিলেন যে, এই পরিস্থিতিতে পিতাই শিশুর অধিকতর হকদার। তিনি আরও যোগ করেন যে, যদিও প্রসিদ্ধ মতে অভিভাবকত্ব নানির প্রাপ্য, তবে মূলত নানির কোনো অধিকার নেই। তিনি তাঁর মতের সপক্ষে খলিল এবং পরবর্তী যুগের ব্যাখ্যাকারদের বক্তব্যের পাশাপাশি আকলি বা যুক্তিনির্ভর দলিল পেশ করেন। আল-বুনি পরবর্তী যুগের আলেমদের মত গ্রহণ করার যৌক্তিকতা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে কবির এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেন:
বল তাকে, যে সমসাময়িকদের কিছু মনে করে না … এবং কেবল পূর্ববর্তীদের অগ্রাধিকার দেয়
নিশ্চয়ই সেই পুরাতনটিও একসময় নতুন ছিল … আর এই নতুনটিও একদিন পুরাতন হয়ে যাবে
তিনি ইবনে মালিকের মতামত এবং বিভিন্ন প্রবাদের মাধ্যমেও দলিল পেশ করেন, যেখানে বলা হয়েছে যে ইলম বা জ্ঞান হলো একটি খোদায়ি অনুদান, যা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং এটি কেবল পূর্ববর্তীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আল-বুনি এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, ‘পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট রেখে যাননি’ (২)। নিঃসন্দেহে এটি আল-বুনির প্রদত্ত একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মত, যা হয়তো তাঁর প্রতি আরোপিত ‘তদবির বিলুপ্তকরণ’ সংক্রান্ত বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এটি প্রমাণ করে যে ইজতিহাদের চেতনা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতা আল-বুনির মতো ব্যক্তিদের মধ্যেও সজীব ছিল, যারা ফিকহ ও তাসাউফের সমন্বয় করেছিলেন।
আমরা জেনেছি যে, তামাক সেবনের বিষয়টি কিছু আলেমকে বেশ ভাবিয়ে তুলেছিল, তাই তাঁরা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং ফতোয়া দিয়েছেন। যারা এ বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আহমদ আল-মাক্কারি অন্যতম, যাঁর উত্তরসমূহ অন্যদের উত্তরের সাথে সংকলিত অবস্থায় পাওয়া যায় (৩)। এছাড়া আব্দুল কাদির আল-রাশিদি এবং আব্দুল করিম আল-ফাক্কুনও এ বিষয়ে লিখেছেন। সম্ভবত আল-ফাক্কুনই এই বিষয়ে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ লেখক। ‘মুহাদ্দিদুস সিনান ফি নুহুরি ইখওয়ানিদ দুখান’ নামক তাঁর গ্রন্থটি বেশ কয়েকটি পুস্তিকা সংবলিত। এতে তিনি ইজতিহাদি আলোচনা এবং ফকিহদের উদ্ধৃতি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি সেখানে তামাক সেবনকারীদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং একে হারাম বলে গণ্য করেছেন; কারণ তাঁর মতে, এটি গাঁজার মতোই ‘মাতালতা ও উত্তেজনা’ সৃষ্টি করে। আর তাঁদের মধ্যে--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে ‘ইয়ারা’ শব্দটি আলিফ মামদুদা যোগে লেখা হয়েছে।
(২) (অভিভাবকত্ব সংক্রান্ত ফতোয়া) জাতীয় গ্রন্থাগার - আলজেরিয়া, নম্বর ২১৬০, যা অত্যন্ত সুন্দর হস্তাক্ষরে লিখিত।
(৩) তামাক বর্জন সংক্রান্ত উত্তরসমূহ, রিবাতের রাজকীয় গ্রন্থাগার, নম্বর ৭৫৭৯ (সংকলন)।