وبناء على استنتاج الشيخ نور الدين فإن القينعي كان رجلا حكيما بحيث لم يترك ثروته تتبدد وتضيع في أيدي الورثة، وكانت له خبرة بأمور الدنيا والدين، وهو الذي بنى حمام سيدي عبد الله، وجعل له دكاكين للكراء، وهو الحمام الذي ما يزال موجودا إلى عهد الكاتب نور الدين (1).
وقد اشتركت جريدة المقاومة الجزائرية وجريدة المجاهد - بالفرنسية - في نقد سياسة الاستعمار إزاء الأوقاف الإسلامية أيضا، فالجريدة الأولى قالت إنه إلى سنة 1954 كانت فرنسا تستحوذ على المؤسسات الدينية وتتصرف في رجال الدين وتستولي على الأحباس (الأوقاف) (2).
أما المجاهد فقد نشرت مقالة مطولة استعرضت فيها تاريخ الأوقاف خلال الاحتلال وجعلت عنوان المقالة ملفتا للتظر وهو (استغلال الأحباس (أملاك الحبس) من قبل الاستعمار الفرنسي)، بدأت ذلك من تاريخ تشريع الوقف على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة وصولا إلى أوقاف مكة والمدينة في الجزائر، وأوقاف المساجد، مستشهدة بأقوال المستشرق الفرنسي شيربونو وسوتيرا Sautayra، الفقيه فرنسي الذي عمل في الجزائر طويلا، عن أعمال الخير التي يخدمها الوقف مثل المستشفيات والملاجى والأضرحة وبيوت الغرباء والسابلة، والمؤسسات الدينية كالمساجد والزوايا والمدارس القرآنية، وأشارت المجاهد أيضا في الجانب التاريخي إلى قرار الحاكم العام كلوزيل في السابع من ديسمبر 1830، وهو القرار الذي وضع أملاك الوقف تحت نظر الدولة المحتلة (الدومين)، ثم ما تلاه من قوانين حول هذا الموضوع، مثل قانون 9 ديسمبر 1905 في فرنسا الذي قضى بفصل الدين عن الدولة والذي طبق في الجزائر على الديانتين اليهودية والمسيحية فقط واستثنيت منه الديانة الإسلامية.--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر 87، مايو 1960.
(2) المقاومة الجزائرية، عدد 8، 11 مارس 1957.
وقد اشتركت جريدة المقاومة الجزائرية وجريدة المجاهد - بالفرنسية - في نقد سياسة الاستعمار إزاء الأوقاف الإسلامية أيضا، فالجريدة الأولى قالت إنه إلى سنة 1954 كانت فرنسا تستحوذ على المؤسسات الدينية وتتصرف في رجال الدين وتستولي على الأحباس (الأوقاف) (2).
أما المجاهد فقد نشرت مقالة مطولة استعرضت فيها تاريخ الأوقاف خلال الاحتلال وجعلت عنوان المقالة ملفتا للتظر وهو (استغلال الأحباس (أملاك الحبس) من قبل الاستعمار الفرنسي)، بدأت ذلك من تاريخ تشريع الوقف على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة وصولا إلى أوقاف مكة والمدينة في الجزائر، وأوقاف المساجد، مستشهدة بأقوال المستشرق الفرنسي شيربونو وسوتيرا Sautayra، الفقيه فرنسي الذي عمل في الجزائر طويلا، عن أعمال الخير التي يخدمها الوقف مثل المستشفيات والملاجى والأضرحة وبيوت الغرباء والسابلة، والمؤسسات الدينية كالمساجد والزوايا والمدارس القرآنية، وأشارت المجاهد أيضا في الجانب التاريخي إلى قرار الحاكم العام كلوزيل في السابع من ديسمبر 1830، وهو القرار الذي وضع أملاك الوقف تحت نظر الدولة المحتلة (الدومين)، ثم ما تلاه من قوانين حول هذا الموضوع، مثل قانون 9 ديسمبر 1905 في فرنسا الذي قضى بفصل الدين عن الدولة والذي طبق في الجزائر على الديانتين اليهودية والمسيحية فقط واستثنيت منه الديانة الإسلامية.--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر 87، مايو 1960.
(2) المقاومة الجزائرية، عدد 8، 11 مارس 1957.
শেখ নূরুদ্দীনের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী আল-কাইনাই ছিলেন একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি, যিনি তাঁর সম্পদকে উত্তরাধিকারীদের হাতে বিলীন ও নষ্ট হতে দেননি। জাগতিক ও দ্বীনি বিষয়ে তাঁর গভীর অভিজ্ঞতা ছিল। তিনিই সিদি আবদুল্লাহর গোসলখানা নির্মাণ করেছিলেন এবং সেখানে ভাড়ার জন্য দোকান তৈরি করেছিলেন। লেখক নূরুদ্দীনের সময়কাল পর্যন্ত এই গোসলখানাটি বিদ্যমান ছিল (১)।
আলজেরীয় প্রতিরোধ পত্রিকা এবং আল-মুজাহিদ পত্রিকা—যা ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত হতো—উভয়ই ইসলামি ওয়াকফের প্রতি ঔপনিবেশিক নীতির সমালোচনায় অংশগ্রহণ করেছিল। প্রথম পত্রিকাটি উল্লেখ করেছে যে, ১৯৫৪ সাল পর্যন্ত ফ্রান্স ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো কুক্ষিগত করে রেখেছিল, ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের ওপর হস্তক্ষেপ করত এবং হাবুস (ওয়াকফ) সম্পত্তিগুলো দখল করে নিয়েছিল (২)।
অন্যদিকে আল-মুজাহিদ একটি দীর্ঘ নিবন্ধ প্রকাশ করেছিল যেখানে দখলদারিত্বের সময়কালে ওয়াকফের ইতিহাস পর্যালোচনা করা হয় এবং নিবন্ধটির শিরোনাম ছিল দৃষ্টি আকর্ষণকারী: (ফরাসি উপনিবেশবাদ কর্তৃক হাবুস তথা ওয়াকফ সম্পত্তির শোষণ)। নিবন্ধটি শুরু করা হয়েছিল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবায়ে কেরামের যুগে ওয়াকফ বিধানের প্রবর্তনের ইতিহাস থেকে এবং তাতে আলজেরিয়ায় মক্কা ও মদিনার ওয়াকফ এবং মসজিদের ওয়াকফ পর্যন্ত আলোচনা করা হয়। এতে ফরাসি প্রাচ্যবিদ শারবোনু এবং আলজেরিয়ায় দীর্ঘকাল কর্মরত ফরাসি আইনবিদ সোতৈরা (Sautayra)-এর উক্তি উদ্ধৃত করা হয়েছে সেইসব জনহিতকর কাজের ব্যাপারে যা ওয়াকফের মাধ্যমে সম্পাদিত হতো; যেমন হাসপাতাল, আশ্রয়কেন্দ্র, মাজার, মুসাফিরখানা ও পথিকদের আবাসস্থল এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান যেমন মসজিদ, জাউইয়া ও কুরআনিক মাদ্রাসা। আল-মুজাহিদ ঐতিহাসিক দিক থেকে ১৮৩০ সালের ৭ই ডিসেম্বর গভর্নর জেনারেল ক্লজেলের সিদ্ধান্তের কথাও উল্লেখ করেছে, যে সিদ্ধান্তের মাধ্যমে ওয়াকফ সম্পত্তিকে দখলদার রাষ্ট্রের (ডোমেইন) অধীনে ন্যস্ত করা হয়েছিল। এরপর এই বিষয়ে আরও যে সকল আইন পাস হয়েছিল সেগুলো আলোচিত হয়েছে, যেমন ১৯০৫ সালের ৯ই ডিসেম্বরের ফ্রান্সের আইন যা রাষ্ট্র থেকে ধর্মকে পৃথক করেছিল এবং যা আলজেরিয়ায় কেবল ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল কিন্তু ইসলাম ধর্মকে এর আওতামুক্ত রাখা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাজাইর ৮৭, মে ১৯৬০।
(২) আল-মুকাওয়ামা আল-জাজাইরিয়া, সংখ্যা ৮, ১১ মার্চ ১৯৫৭।
আলজেরীয় প্রতিরোধ পত্রিকা এবং আল-মুজাহিদ পত্রিকা—যা ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত হতো—উভয়ই ইসলামি ওয়াকফের প্রতি ঔপনিবেশিক নীতির সমালোচনায় অংশগ্রহণ করেছিল। প্রথম পত্রিকাটি উল্লেখ করেছে যে, ১৯৫৪ সাল পর্যন্ত ফ্রান্স ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো কুক্ষিগত করে রেখেছিল, ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের ওপর হস্তক্ষেপ করত এবং হাবুস (ওয়াকফ) সম্পত্তিগুলো দখল করে নিয়েছিল (২)।
অন্যদিকে আল-মুজাহিদ একটি দীর্ঘ নিবন্ধ প্রকাশ করেছিল যেখানে দখলদারিত্বের সময়কালে ওয়াকফের ইতিহাস পর্যালোচনা করা হয় এবং নিবন্ধটির শিরোনাম ছিল দৃষ্টি আকর্ষণকারী: (ফরাসি উপনিবেশবাদ কর্তৃক হাবুস তথা ওয়াকফ সম্পত্তির শোষণ)। নিবন্ধটি শুরু করা হয়েছিল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবায়ে কেরামের যুগে ওয়াকফ বিধানের প্রবর্তনের ইতিহাস থেকে এবং তাতে আলজেরিয়ায় মক্কা ও মদিনার ওয়াকফ এবং মসজিদের ওয়াকফ পর্যন্ত আলোচনা করা হয়। এতে ফরাসি প্রাচ্যবিদ শারবোনু এবং আলজেরিয়ায় দীর্ঘকাল কর্মরত ফরাসি আইনবিদ সোতৈরা (Sautayra)-এর উক্তি উদ্ধৃত করা হয়েছে সেইসব জনহিতকর কাজের ব্যাপারে যা ওয়াকফের মাধ্যমে সম্পাদিত হতো; যেমন হাসপাতাল, আশ্রয়কেন্দ্র, মাজার, মুসাফিরখানা ও পথিকদের আবাসস্থল এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান যেমন মসজিদ, জাউইয়া ও কুরআনিক মাদ্রাসা। আল-মুজাহিদ ঐতিহাসিক দিক থেকে ১৮৩০ সালের ৭ই ডিসেম্বর গভর্নর জেনারেল ক্লজেলের সিদ্ধান্তের কথাও উল্লেখ করেছে, যে সিদ্ধান্তের মাধ্যমে ওয়াকফ সম্পত্তিকে দখলদার রাষ্ট্রের (ডোমেইন) অধীনে ন্যস্ত করা হয়েছিল। এরপর এই বিষয়ে আরও যে সকল আইন পাস হয়েছিল সেগুলো আলোচিত হয়েছে, যেমন ১৯০৫ সালের ৯ই ডিসেম্বরের ফ্রান্সের আইন যা রাষ্ট্র থেকে ধর্মকে পৃথক করেছিল এবং যা আলজেরিয়ায় কেবল ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল কিন্তু ইসলাম ধর্মকে এর আওতামুক্ত রাখা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাজাইর ৮৭, মে ১৯৬০।
(২) আল-মুকাওয়ামা আল-জাজাইরিয়া, সংখ্যা ৮, ১১ মার্চ ১৯৫৭।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 611)