وبالإدرة من جهة أخرى.
كنت أطالع عملا قدمه صاحبه إلى ندوة عقدت هذه السنة (2005) عن دور الزوايا والطرق الصوفية في الثورة، فوجدت صاحب الكلمة، يذكر أسماء أشخاص وتضحيات كثيرة منسوبة إلى بعض رجال الطرق الصوفية، بل إنه جعل عدة رؤساء تولوا حكم الجزائر من أتباع هذه الطرق، (ابن بلة وابن جديد وبوتفليقة، وغيرهم كمصالي وآيت احمد)، قد انتموا إلى طرق صوفية كالهبرية أو الرحمانية أو الدرقاوية، وقد فهمنا من البحث أن الثورة صادفت مشيخة محمد عبد اللطيف للطريقة الهبرية، ففي عهده قدمت الطريقة عددا من المجاهدين تطول قائمتهم، وربما يقال إن مشاركة المريدين في الثورة لم تعد ذات قيمة في حد ذاتها لأن الثورة جندت الجميع، وقد انضموا للثورة كمواطنين لا كمريدين، وإنما نحن نبحث في هذا المقام عما فعلت وقالت وكتبت مشيخة الطرق نفسها كحث الناس على الجهاد أو إعلان مطالبها للسلطات الفرنسية وليس تبني أعمال الآخرين ولو كانوا من المريدين.
ومهما كان الأمر فقد نسب صاحب الكلمة أعمالا للشخ محمد عبد اللطيف شخصيا مثل جمع السلاح وتحضير الاستفتاء (؟) سنة 1962 وفرز أسماء المرشحين لتولي المهام الجديدة في الجزائر المستقلة، ولا شك أن ذلك - إذا صح - كان بعد وقف إطلاق النار.
كما جاء الكاتب على ذكر الشيخ محمد المدني، من زاوية سيدي عبد الباقي المنتشرة في وهران وغيليزان، وبناء عليه فإن الشيخ المدني تعرض للتعذيب بعد إلقاء القبض عليه سنة 1956، وكان قد انضم إلى منظمة فدائية بوهران، ولم يطلق سراحه إلا سنة 1960، كما طال السجن عددا من أقارب الشيخ المدني (وهو أيضا من الطريقة الهبرية) كانوا من المجاهدين في المنظمة الخاصة (1).--------------------------------------------
(1) كلمة السيد الحبيب بن عدة، التي أعدها تمت إشراف الشيخ محمد عبد اللطيف بلقايد =
كنت أطالع عملا قدمه صاحبه إلى ندوة عقدت هذه السنة (2005) عن دور الزوايا والطرق الصوفية في الثورة، فوجدت صاحب الكلمة، يذكر أسماء أشخاص وتضحيات كثيرة منسوبة إلى بعض رجال الطرق الصوفية، بل إنه جعل عدة رؤساء تولوا حكم الجزائر من أتباع هذه الطرق، (ابن بلة وابن جديد وبوتفليقة، وغيرهم كمصالي وآيت احمد)، قد انتموا إلى طرق صوفية كالهبرية أو الرحمانية أو الدرقاوية، وقد فهمنا من البحث أن الثورة صادفت مشيخة محمد عبد اللطيف للطريقة الهبرية، ففي عهده قدمت الطريقة عددا من المجاهدين تطول قائمتهم، وربما يقال إن مشاركة المريدين في الثورة لم تعد ذات قيمة في حد ذاتها لأن الثورة جندت الجميع، وقد انضموا للثورة كمواطنين لا كمريدين، وإنما نحن نبحث في هذا المقام عما فعلت وقالت وكتبت مشيخة الطرق نفسها كحث الناس على الجهاد أو إعلان مطالبها للسلطات الفرنسية وليس تبني أعمال الآخرين ولو كانوا من المريدين.
ومهما كان الأمر فقد نسب صاحب الكلمة أعمالا للشخ محمد عبد اللطيف شخصيا مثل جمع السلاح وتحضير الاستفتاء (؟) سنة 1962 وفرز أسماء المرشحين لتولي المهام الجديدة في الجزائر المستقلة، ولا شك أن ذلك - إذا صح - كان بعد وقف إطلاق النار.
كما جاء الكاتب على ذكر الشيخ محمد المدني، من زاوية سيدي عبد الباقي المنتشرة في وهران وغيليزان، وبناء عليه فإن الشيخ المدني تعرض للتعذيب بعد إلقاء القبض عليه سنة 1956، وكان قد انضم إلى منظمة فدائية بوهران، ولم يطلق سراحه إلا سنة 1960، كما طال السجن عددا من أقارب الشيخ المدني (وهو أيضا من الطريقة الهبرية) كانوا من المجاهدين في المنظمة الخاصة (1).--------------------------------------------
(1) كلمة السيد الحبيب بن عدة، التي أعدها تمت إشراف الشيخ محمد عبد اللطيف بلقايد =
এবং অন্যদিক থেকে প্রশাসনের মাধ্যমে।
আমি এই বছর (২০০৫) অনুষ্ঠিত একটি সেমিনারে উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র পড়ছিলাম, যার বিষয়বস্তু ছিল বিপ্লবে জাউইয়া এবং সুফি তরিকাসমূহের ভূমিকা। সেখানে আমি প্রবন্ধকারকে সুফি তরিকার কিছু ব্যক্তির সাথে সম্পৃক্ত অনেক নাম এবং ত্যাগের কথা উল্লেখ করতে দেখলাম। এমনকি তিনি আলজেরিয়ার শাসনভার গ্রহণকারী বেশ কয়েকজন প্রেসিডেন্টকে (যেমন ইবনে বেল্লা, ইবনে জেদিদ এবং বুতেফলিকা এবং আরও অনেকে যেমন মাসালি ও আইত আহমদ) এই তরিকাসমূহের অনুসারী হিসেবে গণ্য করেছেন, যারা হাবারিয়া, রহমানিয়া বা দারকাওয়িয়ার মতো সুফি তরিকায় অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। গবেষণাটি থেকে আমরা বুঝতে পেরেছি যে, বিপ্লবটি শাইখ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফের হাবারিয়া তরিকার নেতৃত্বের সমসাময়িক ছিল। তাঁর যুগে এই তরিকায় এমন অনেক মুজাহিদ ছিলেন যাদের তালিকা দীর্ঘ। সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, বিপ্লবে মুরিদদের অংশগ্রহণের বিষয়টি নিজস্বভাবে আর তেমন গুরুত্ব বহন করে না, কারণ বিপ্লব সকলকেই সমবেত করেছিল এবং তারা মুরিদ হিসেবে নয় বরং নাগরিক হিসেবেই এতে যোগ দিয়েছিলেন। আমরা মূলত এখানে এটিই অনুসন্ধান করছি যে, তরিকাসমূহের মাশায়েখরা নিজেরা কী করেছেন, কী বলেছেন এবং কী লিখেছেন—যেমন মানুষকে জিহাদে উদ্বুদ্ধ করা বা ফরাসি কর্তৃপক্ষের কাছে নিজেদের দাবি জানানো—অন্যদের কাজকে নিজেদের কাজ হিসেবে দাবি করা নয়, এমনকি তারা মুরিদদের অন্তর্ভুক্ত হলেও।
পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, প্রবন্ধকার ব্যক্তিগতভাবে শাইখ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফের সাথে কিছু কাজকে সম্পৃক্ত করেছেন, যেমন অস্ত্র সংগ্রহ করা, ১৯৬২ সালের গণভোটের (?) প্রস্তুতি নেওয়া এবং স্বাধীন আলজেরিয়ায় নতুন দায়িত্ব পালনের জন্য প্রার্থীদের নাম বাছাই করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে—যদি এটি সঠিক হয়—তবে তা যুদ্ধবিরতির পরেই ঘটেছিল।
লেখক ওরান ও গুইলিজানে বিস্তৃত সিদি আব্দুল বাকি জাউইয়ার শাইখ মুহাম্মদ আল-মাদানীর কথাও উল্লেখ করেছেন। সেই বিবরণ অনুযায়ী, ১৯৫৬ সালে গ্রেফতার হওয়ার পর শাইখ মাদানী নির্যাতনের শিকার হন। তিনি ওরানে একটি ফিদায়ী সংগঠনে যোগ দিয়েছিলেন এবং ১৯৬০ সালের আগে তিনি মুক্তি পাননি। শাইখ মাদানীর (যিনি হাবারিয়া তরিকার অনুসারী ছিলেন) বেশ কয়েকজন আত্মীয়ও দীর্ঘ সময় কারাবরণ করেন, যারা বিশেষ সংগঠনের (অর্গানাইজেশন স্পেশাল) মুজাহিদ ছিলেন (১)।--------------------------------------------
(১) জনাব আল-হাবিব বিন আদাহ্র বক্তব্য, যা শাইখ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ বেলকায়েদের তত্ত্বাবধানে প্রস্তুত করা হয়েছে =
আমি এই বছর (২০০৫) অনুষ্ঠিত একটি সেমিনারে উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র পড়ছিলাম, যার বিষয়বস্তু ছিল বিপ্লবে জাউইয়া এবং সুফি তরিকাসমূহের ভূমিকা। সেখানে আমি প্রবন্ধকারকে সুফি তরিকার কিছু ব্যক্তির সাথে সম্পৃক্ত অনেক নাম এবং ত্যাগের কথা উল্লেখ করতে দেখলাম। এমনকি তিনি আলজেরিয়ার শাসনভার গ্রহণকারী বেশ কয়েকজন প্রেসিডেন্টকে (যেমন ইবনে বেল্লা, ইবনে জেদিদ এবং বুতেফলিকা এবং আরও অনেকে যেমন মাসালি ও আইত আহমদ) এই তরিকাসমূহের অনুসারী হিসেবে গণ্য করেছেন, যারা হাবারিয়া, রহমানিয়া বা দারকাওয়িয়ার মতো সুফি তরিকায় অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। গবেষণাটি থেকে আমরা বুঝতে পেরেছি যে, বিপ্লবটি শাইখ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফের হাবারিয়া তরিকার নেতৃত্বের সমসাময়িক ছিল। তাঁর যুগে এই তরিকায় এমন অনেক মুজাহিদ ছিলেন যাদের তালিকা দীর্ঘ। সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, বিপ্লবে মুরিদদের অংশগ্রহণের বিষয়টি নিজস্বভাবে আর তেমন গুরুত্ব বহন করে না, কারণ বিপ্লব সকলকেই সমবেত করেছিল এবং তারা মুরিদ হিসেবে নয় বরং নাগরিক হিসেবেই এতে যোগ দিয়েছিলেন। আমরা মূলত এখানে এটিই অনুসন্ধান করছি যে, তরিকাসমূহের মাশায়েখরা নিজেরা কী করেছেন, কী বলেছেন এবং কী লিখেছেন—যেমন মানুষকে জিহাদে উদ্বুদ্ধ করা বা ফরাসি কর্তৃপক্ষের কাছে নিজেদের দাবি জানানো—অন্যদের কাজকে নিজেদের কাজ হিসেবে দাবি করা নয়, এমনকি তারা মুরিদদের অন্তর্ভুক্ত হলেও।
পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, প্রবন্ধকার ব্যক্তিগতভাবে শাইখ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফের সাথে কিছু কাজকে সম্পৃক্ত করেছেন, যেমন অস্ত্র সংগ্রহ করা, ১৯৬২ সালের গণভোটের (?) প্রস্তুতি নেওয়া এবং স্বাধীন আলজেরিয়ায় নতুন দায়িত্ব পালনের জন্য প্রার্থীদের নাম বাছাই করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে—যদি এটি সঠিক হয়—তবে তা যুদ্ধবিরতির পরেই ঘটেছিল।
লেখক ওরান ও গুইলিজানে বিস্তৃত সিদি আব্দুল বাকি জাউইয়ার শাইখ মুহাম্মদ আল-মাদানীর কথাও উল্লেখ করেছেন। সেই বিবরণ অনুযায়ী, ১৯৫৬ সালে গ্রেফতার হওয়ার পর শাইখ মাদানী নির্যাতনের শিকার হন। তিনি ওরানে একটি ফিদায়ী সংগঠনে যোগ দিয়েছিলেন এবং ১৯৬০ সালের আগে তিনি মুক্তি পাননি। শাইখ মাদানীর (যিনি হাবারিয়া তরিকার অনুসারী ছিলেন) বেশ কয়েকজন আত্মীয়ও দীর্ঘ সময় কারাবরণ করেন, যারা বিশেষ সংগঠনের (অর্গানাইজেশন স্পেশাল) মুজাহিদ ছিলেন (১)।--------------------------------------------
(১) জনাব আল-হাবিব বিন আদাহ্র বক্তব্য, যা শাইখ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ বেলকায়েদের তত্ত্বাবধানে প্রস্তুত করা হয়েছে =
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 607)