الأغنياء قد تنكروا للوطن ووالوا الاستعمار، واكتشف أيضا أن الاستعمار يقوم على نظام سياسي مدروس وعلى فلسفة معادية للإنسان والأخلاق، وأن الماضي والحاضر يمثلان خطا واحدا متصلا، وأن الجيل القديم هو الذي مهد الطريق للجيل الجديد وأنه هو الذي ربط بين نضال الأجداد ضد الاحتلال في القرن التاسع عشر وبين الثورة الأخيرة وأن الجميع في سجن كبير يسمى الجزائر، وقد خاطب معمري قومه بأن يضعوا ثقتهم في الكفاح الشعبي لأن شعارات 1789 ما هي إلا شعارات مزيفة.
ولنعد قليلا إلى نوفمبر 1956 فقد بعث معمري برسالة من الرباط إلى أحد أصدقائه يقول فيها: إنه لم يعد يكتب منذ أكثر من سنة وإنه لا يوجد ما يستحق الكتابة عدا المأساة الكبرى والدموع ودم الأبرياء، وقال له إن المجرم الحقيقي والوحيد هو الاستعمار، ولكنه هو لا يدين الرجال وإنما يدين النظام، وإنه يعتبر الرجال الذين يزدهرون في ظل الاستعمار هم المنافقون والخونة (1)، والظاهر أن معمري الذي أصبح تحت حماية عمه في المغرب، وجد الفرصة مواتية ليواصل تعلمه، لأنه عندما رجع إلى الجزائر بعد الاستقلال باشر التعليم في إحدى الثانويات، كما رأينا.
وبعد أكثر من عشر سنوات من نشر الرواية الثانية لمعمري وخمس عشرة سنة من نشر الرواية الأولى، كتب الأديب محمد الصالح دمبري مقالة موثقة بالفرنسية عنوانها (مجادلات حول الربوة المنسية) عن قصة ظهور الربوة المنسية لمولود معمري وردود الفعل الوطنية عليها، والظروف المحيطة بموضوعها، وقد ترجم المقالة إلى العربية حنفي بن عيسى ونشر الترجمة في مجلة الثقافة.--------------------------------------------
(1) هناك خطأ في التواريخ أيضا، فقد سبق لعبد المالك أن قال إن معمري قد نفي إلى الرباط سنة 1957، والآن يتحدث عن مراسلة معمري من الرباط سنة 1956، فكيف نوفق بين هذا وذاك؟ أنور عبد الملك، جريدة المساء المصرية، 12 مايو، 1957.
ولنعد قليلا إلى نوفمبر 1956 فقد بعث معمري برسالة من الرباط إلى أحد أصدقائه يقول فيها: إنه لم يعد يكتب منذ أكثر من سنة وإنه لا يوجد ما يستحق الكتابة عدا المأساة الكبرى والدموع ودم الأبرياء، وقال له إن المجرم الحقيقي والوحيد هو الاستعمار، ولكنه هو لا يدين الرجال وإنما يدين النظام، وإنه يعتبر الرجال الذين يزدهرون في ظل الاستعمار هم المنافقون والخونة (1)، والظاهر أن معمري الذي أصبح تحت حماية عمه في المغرب، وجد الفرصة مواتية ليواصل تعلمه، لأنه عندما رجع إلى الجزائر بعد الاستقلال باشر التعليم في إحدى الثانويات، كما رأينا.
وبعد أكثر من عشر سنوات من نشر الرواية الثانية لمعمري وخمس عشرة سنة من نشر الرواية الأولى، كتب الأديب محمد الصالح دمبري مقالة موثقة بالفرنسية عنوانها (مجادلات حول الربوة المنسية) عن قصة ظهور الربوة المنسية لمولود معمري وردود الفعل الوطنية عليها، والظروف المحيطة بموضوعها، وقد ترجم المقالة إلى العربية حنفي بن عيسى ونشر الترجمة في مجلة الثقافة.--------------------------------------------
(1) هناك خطأ في التواريخ أيضا، فقد سبق لعبد المالك أن قال إن معمري قد نفي إلى الرباط سنة 1957، والآن يتحدث عن مراسلة معمري من الرباط سنة 1956، فكيف نوفق بين هذا وذاك؟ أنور عبد الملك، جريدة المساء المصرية، 12 مايو، 1957.
ধনীরা দেশের প্রতি বিমুখ হয়েছিল এবং উপনিবেশবাদের সাথে মৈত্রী স্থাপন করেছিল। তিনি আরও আবিষ্কার করেছিলেন যে, উপনিবেশবাদ একটি সুপরিকল্পিত রাজনৈতিক ব্যবস্থা এবং মানবতা ও নৈতিকতা বিরোধী দর্শনের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি লক্ষ্য করেন যে অতীত এবং বর্তমান একটি অবিচ্ছিন্ন রেখা উপস্থাপন করে এবং পুরনো প্রজন্মই নতুন প্রজন্মের জন্য পথ প্রশস্ত করেছে। এই প্রজন্মই উনবিংশ শতাব্দীতে দখলদারিত্বের বিরুদ্ধে পূর্বপুরুষদের সংগ্রাম এবং সাম্প্রতিক বিপ্লবের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছে এবং তারা সবাই আলজেরিয়া নামক একটি বিশাল কারাগারে বন্দি। মামারি তার জাতিকে জনগণের সংগ্রামের ওপর আস্থা রাখার আহ্বান জানিয়েছেন, কারণ ১৭৮৯ সালের স্লোগানগুলো মিথ্যা প্রতিধ্বনি ছাড়া আর কিছুই নয়।
আসুন আমরা ১৯৫৬ সালের নভেম্বরে ফিরে যাই। মামারি রাবাত থেকে তার এক বন্ধুর কাছে একটি চিঠি পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি বলেছিলেন: তিনি এক বছরেরও বেশি সময় ধরে কিছু লিখছেন না এবং মহান ট্র্যাজেডি, অশ্রু এবং নিরপরাধ মানুষের রক্ত ছাড়া লেখার যোগ্য আর কিছুই নেই। তিনি তাকে বলেছিলেন যে আসল এবং একমাত্র অপরাধী হলো উপনিবেশবাদ, তবে তিনি ব্যক্তিদের অভিযুক্ত করেন না বরং ব্যবস্থাকেই অভিযুক্ত করেন। তিনি মনে করেন যে সেই সব ব্যক্তিরা মুনাফিক এবং বিশ্বাসঘাতক যারা উপনিবেশবাদের আশ্রয়ে উন্নতি লাভ করে (১)। দৃশ্যত মামারি, যিনি মরক্কোতে তার চাচার আশ্রয়ে ছিলেন, পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার অনুকূল সুযোগ পেয়েছিলেন, কারণ আমরা দেখেছি যে স্বাধীনতার পর আলজেরিয়ায় ফিরে আসার পর তিনি একটি মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা শুরু করেছিলেন।
মামারির দ্বিতীয় উপন্যাস প্রকাশের দশ বছরেরও বেশি সময় পর এবং প্রথম উপন্যাস প্রকাশের পনের বছর পর, সাহিত্যিক মোহাম্মদ সালেহ দাম্বারি ফরাসি ভাষায় (বিস্মৃত পাহাড় নিয়ে বিতর্ক) শিরোনামে একটি তথ্যসমৃদ্ধ প্রবন্ধ লিখেছিলেন। এটি ছিল মৌলুদ মামারির 'বিস্মৃত পাহাড়' নামক কাহিনীর আবির্ভাব, এর ওপর জাতীয় প্রতিক্রিয়া এবং এর বিষয়বস্তুর পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতির ওপর। হানাফি বিন ঈসা প্রবন্ধটি আরবিতে অনুবাদ করেন এবং অনুবাদটি 'আস-সাকাফা' পত্রিকায় প্রকাশিত হয়।--------------------------------------------
(১) তারিখগুলোতেও ভুল রয়েছে। এর আগে আব্দুল মালেক বলেছিলেন যে মামারিকে ১৯৫৭ সালে রাবাতে নির্বাসিত করা হয়েছিল, আর এখন ১৯৫৬ সালে রাবাত থেকে মামারির চিঠিপত্রের কথা বলা হচ্ছে। তাহলে এই দুটির মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা সম্ভব? আনোয়ার আব্দুল মালেক, মিশরীয় আল-মাসা সংবাদপত্র, ১২ মে, ১৯৫৭।
আসুন আমরা ১৯৫৬ সালের নভেম্বরে ফিরে যাই। মামারি রাবাত থেকে তার এক বন্ধুর কাছে একটি চিঠি পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি বলেছিলেন: তিনি এক বছরেরও বেশি সময় ধরে কিছু লিখছেন না এবং মহান ট্র্যাজেডি, অশ্রু এবং নিরপরাধ মানুষের রক্ত ছাড়া লেখার যোগ্য আর কিছুই নেই। তিনি তাকে বলেছিলেন যে আসল এবং একমাত্র অপরাধী হলো উপনিবেশবাদ, তবে তিনি ব্যক্তিদের অভিযুক্ত করেন না বরং ব্যবস্থাকেই অভিযুক্ত করেন। তিনি মনে করেন যে সেই সব ব্যক্তিরা মুনাফিক এবং বিশ্বাসঘাতক যারা উপনিবেশবাদের আশ্রয়ে উন্নতি লাভ করে (১)। দৃশ্যত মামারি, যিনি মরক্কোতে তার চাচার আশ্রয়ে ছিলেন, পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার অনুকূল সুযোগ পেয়েছিলেন, কারণ আমরা দেখেছি যে স্বাধীনতার পর আলজেরিয়ায় ফিরে আসার পর তিনি একটি মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা শুরু করেছিলেন।
মামারির দ্বিতীয় উপন্যাস প্রকাশের দশ বছরেরও বেশি সময় পর এবং প্রথম উপন্যাস প্রকাশের পনের বছর পর, সাহিত্যিক মোহাম্মদ সালেহ দাম্বারি ফরাসি ভাষায় (বিস্মৃত পাহাড় নিয়ে বিতর্ক) শিরোনামে একটি তথ্যসমৃদ্ধ প্রবন্ধ লিখেছিলেন। এটি ছিল মৌলুদ মামারির 'বিস্মৃত পাহাড়' নামক কাহিনীর আবির্ভাব, এর ওপর জাতীয় প্রতিক্রিয়া এবং এর বিষয়বস্তুর পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতির ওপর। হানাফি বিন ঈসা প্রবন্ধটি আরবিতে অনুবাদ করেন এবং অনুবাদটি 'আস-সাকাফা' পত্রিকায় প্রকাশিত হয়।--------------------------------------------
(১) তারিখগুলোতেও ভুল রয়েছে। এর আগে আব্দুল মালেক বলেছিলেন যে মামারিকে ১৯৫৭ সালে রাবাতে নির্বাসিত করা হয়েছিল, আর এখন ১৯৫৬ সালে রাবাত থেকে মামারির চিঠিপত্রের কথা বলা হচ্ছে। তাহলে এই দুটির মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা সম্ভব? আনোয়ার আব্দুল মালেক, মিশরীয় আল-মাসা সংবাদপত্র, ১২ মে, ১৯৫৭।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 180)