والشباب، واتحاد التجار. أما الحزب الشيوعي فقد أبى قادته أن يحلوا حزبهم بأيديهم وينضموا فرادى إلى جبهة التحرير، لذلك كونوا فرقة أطلقوا عليها (مكافحو الحرية) انحصرت مساحة نشاطها في منطقة واحدة تقريبا هي الشلف وفي بعض المدن كالعاصمة، وكان مناضلو هذا الحزب يجمعون بين العرب والفرنسيين باعتبار الحزب كان مفتوحا لعضوية الطائفتين، ومهما كان الأمر فإن الشيوعيين لم يحضروا مؤتمر الصومام، وقد دام هذا الوضع بضعة أشهر أخرى ثم انضم الجنود العرب (الجزائريون) إلى صفوف جيش التحرير بينما ظل القادة على موقفهم يحاولون مفاوضة جبهة التحرير لعلهم ينالون، عند المفاوضة مع فرنسا، قطعة من الكعكة، ويجب أن نتذكر هنا بأن كاتب جلسات المؤتمر هو عمار أوزقان أحد أقطاب الحزب الشيوعي السابقين، والكاتب العام له، فلا غرابة عندئذ أن يصطبغ محضر المؤتمر باللون اليساري والعلماني، وهو الأمر الذي اعتبره بعض قادة الثورة الأوائل (انحرافا) خطيرا عن روح بيان أول نوفمبر وروح الانتماء الحضاري للجزائر (1).
فكيف عالج مؤتمر الصومام المسألة الثقافية بعد أن أصبحت صفوف الثورة متراصة بهذه العينات من الكهول والشباب؟ وهل اختلفت نظرته ومرجعيته عن نظرة ومرجعية بيان أول نوفمبر؟ الواقع أن المؤتمر عالج موضوعات ثقافية هامة ولكن كيف عالجها؟ لقد تحدث عن مقومات الأمة من تاريخ ولغة واحدة ودين وعادات، وتحدث عن انتماء الشعب الجزائري الحضاري، وعن فيدرالية المغرب العربي (وليس شمال إفريقيا خلافا لبيان أول نوفمبر)، وركز على الدعم العربي (وليس الإسلامي) للثورة الجزائرية مؤكدا--------------------------------------------
(1) ترجمنا فصلا من كتاب مايكل كلارك، الجزائر المضطربة، الجزائر، يوليو 2005، وقد ظهر كتاب كلارك سنة 1961، وتحدث في الفصل الذي ترجمناه عن العلاقة بين جبهة التحرير والشيوعيين.
فكيف عالج مؤتمر الصومام المسألة الثقافية بعد أن أصبحت صفوف الثورة متراصة بهذه العينات من الكهول والشباب؟ وهل اختلفت نظرته ومرجعيته عن نظرة ومرجعية بيان أول نوفمبر؟ الواقع أن المؤتمر عالج موضوعات ثقافية هامة ولكن كيف عالجها؟ لقد تحدث عن مقومات الأمة من تاريخ ولغة واحدة ودين وعادات، وتحدث عن انتماء الشعب الجزائري الحضاري، وعن فيدرالية المغرب العربي (وليس شمال إفريقيا خلافا لبيان أول نوفمبر)، وركز على الدعم العربي (وليس الإسلامي) للثورة الجزائرية مؤكدا--------------------------------------------
(1) ترجمنا فصلا من كتاب مايكل كلارك، الجزائر المضطربة، الجزائر، يوليو 2005، وقد ظهر كتاب كلارك سنة 1961، وتحدث في الفصل الذي ترجمناه عن العلاقة بين جبهة التحرير والشيوعيين.
এবং যুবক ও বণিক সমিতি। তবে কমিউনিস্ট পার্টির নেতাদের কথা বলতে গেলে, তারা নিজের হাতে তাদের পার্টি বিলুপ্ত করতে এবং ব্যক্তিগতভাবে মুক্তি ফ্রন্টে (জبهة التحرير) যোগ দিতে অস্বীকার করেছিল। তাই তারা 'মুক্তি যোদ্ধা' নামে একটি দল গঠন করে, যাদের তৎপরতা মূলত একটি অঞ্চল অর্থাৎ শ্লিফ এবং রাজধানীর মতো কিছু শহরে সীমাবদ্ধ ছিল। এই পার্টির কর্মীদের মধ্যে আরব ও ফরাসি উভয়ই ছিল, কারণ পার্টিটি উভয় সম্প্রদায়ের সদস্যপদ লাভের জন্য উন্মুক্ত ছিল। যাই হোক না কেন, কমিউনিস্টরা সুমাম সম্মেলনে উপস্থিত হয়নি। এই পরিস্থিতি আরও কয়েক মাস স্থায়ী হয়েছিল, এরপর আরব (আলজেরীয়) সৈন্যরা মুক্তি বাহিনীর কাতারে যোগ দেয়, যখন নেতারা তাদের অবস্থানে অনড় থেকে মুক্তি ফ্রন্টের সাথে আলোচনার চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছিলেন, এই আশায় যে ফ্রান্সের সাথে আলোচনার সময় হয়তো তারা ক্ষমতার সামান্য ভাগ পাবে। এখানে স্মরণ রাখা আবশ্যক যে, সম্মেলন অধিবেশনের লিপিকার ছিলেন আম্মার উজগান, যিনি সাবেক কমিউনিস্ট পার্টির অন্যতম শীর্ষ ব্যক্তি এবং এর সাধারণ সম্পাদক ছিলেন। ফলে সম্মেলনের কার্যবিবরণী বামপন্থী ও ধর্মনিরপেক্ষ রঙে রঞ্জিত হওয়াটা আশ্চর্যের কিছু নয়। বিপ্লবের প্রথম সারির কিছু নেতার মতে এটি ছিল ১লা নভেম্বরের ঘোষণা এবং আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ও সভ্যতার পরিচয়ের চেতনা থেকে এক বিপজ্জনক 'বিচ্যুতি' (১)।
বিপ্লবের কাতারে যখন বৃদ্ধ ও যুবকদের এই সংমিশ্রণে সুসংহত হলো, তখন সুমাম সম্মেলন কীভাবে সাংস্কৃতিক বিষয়টি মোকাবিলা করেছিল? এর দৃষ্টিভঙ্গি ও রেফারেন্স কি ১লা নভেম্বরের ঘোষণার দৃষ্টিভঙ্গি ও রেফারেন্স থেকে আলাদা ছিল? বাস্তবতা হলো, সম্মেলনটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছিল, কিন্তু কীভাবে করেছিল? এটি ইতিহাস, অভিন্ন ভাষা, ধর্ম ও ঐতিহ্যের মতো জাতির মৌলিক উপাদানগুলো নিয়ে আলোচনা করেছে। এটি আলজেরীয় জনগণের সভ্যতার পরিচয় এবং মাগরেব ফেডারেশন (১লা নভেম্বরের ঘোষণার বিপরীতে 'উত্তর আফ্রিকা' নয়) নিয়ে কথা বলেছে। এছাড়া এটি আলজেরীয় বিপ্লবের জন্য আরব সমর্থনের (ইসলামী নয়) ওপর গুরুত্বারোপ করে নিশ্চিত করেছে...--------------------------------------------
(১) আমরা মাইকেল ক্লার্কের 'বিক্ষুব্ধ আলজেরিয়া' (Algeria in Turmoil) বইয়ের একটি অধ্যায় অনুবাদ করেছি, আলজেরিয়া, জুলাই ২০০৫। ক্লার্কের বইটি ১৯৬১ সালে প্রকাশিত হয়েছিল এবং আমরা যে অধ্যায়টি অনুবাদ করেছি সেখানে মুক্তি ফ্রন্ট ও কমিউনিস্টদের মধ্যকার সম্পর্কের কথা আলোচনা করা হয়েছে।
বিপ্লবের কাতারে যখন বৃদ্ধ ও যুবকদের এই সংমিশ্রণে সুসংহত হলো, তখন সুমাম সম্মেলন কীভাবে সাংস্কৃতিক বিষয়টি মোকাবিলা করেছিল? এর দৃষ্টিভঙ্গি ও রেফারেন্স কি ১লা নভেম্বরের ঘোষণার দৃষ্টিভঙ্গি ও রেফারেন্স থেকে আলাদা ছিল? বাস্তবতা হলো, সম্মেলনটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছিল, কিন্তু কীভাবে করেছিল? এটি ইতিহাস, অভিন্ন ভাষা, ধর্ম ও ঐতিহ্যের মতো জাতির মৌলিক উপাদানগুলো নিয়ে আলোচনা করেছে। এটি আলজেরীয় জনগণের সভ্যতার পরিচয় এবং মাগরেব ফেডারেশন (১লা নভেম্বরের ঘোষণার বিপরীতে 'উত্তর আফ্রিকা' নয়) নিয়ে কথা বলেছে। এছাড়া এটি আলজেরীয় বিপ্লবের জন্য আরব সমর্থনের (ইসলামী নয়) ওপর গুরুত্বারোপ করে নিশ্চিত করেছে...--------------------------------------------
(১) আমরা মাইকেল ক্লার্কের 'বিক্ষুব্ধ আলজেরিয়া' (Algeria in Turmoil) বইয়ের একটি অধ্যায় অনুবাদ করেছি, আলজেরিয়া, জুলাই ২০০৫। ক্লার্কের বইটি ১৯৬১ সালে প্রকাশিত হয়েছিল এবং আমরা যে অধ্যায়টি অনুবাদ করেছি সেখানে মুক্তি ফ্রন্ট ও কমিউনিস্টদের মধ্যকার সম্পর্কের কথা আলোচনা করা হয়েছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 84)