الثلاثينات، كما عرفنا، ونشطت الحركة الموسيقية في قسنطينة مع إنشاء النوادي والمدارس وظهور التمثيليات.
وارتبط الغناء والموسيقى بالتمثيل والتأثر بالأساليب الغربية. وهكذا ظهر نمط (المونولوج) الذي استمده بعض الجزائريين من الموسيقى المصرية أيضا. وممن عالجوا ذلك محيي الدين باش تارزي ورشيد القسنطيني. فكلاهما استعمل هذا الفن للترفيه والتوعية والإصلاح الاجتماعي، وقد أقبل عليه الجمهور أكثر من إقباله على الموسيقى (الكلاسيكية) لبقائها غير متطورة أو ابتعاد الذوق العام عن نغماتها. ويقول المدني في معرض النقد إنه لم تنشأ مدرسة موسيقية شعبية تعبر عن مشاعر الجمهور إلى جانب الموسيقى الأندلسية. كما أن الساحة ظلت فارغة من الفرق الموسيقية العصرية التي تستعمل الآلات الجديدة بدل الآلات الوترية القديمة. والمحاولات التي جاءت بها الطليعة، وجمعية ابن الموفق، لم يكتب لها النجاح (1).
5 - وفي سنة 1932 ألقى السيد طالبي محاضرة عن الموسيقى العربية في مدينة تيزي وزو. ولا نعرف عن طالبي سوى أنه كان محاميا. ولكن اسم (طالبي صالح) وجدناه سنة 1910 عضوا في الجمعية الرشيدية بالعاصمة، وكان معلما متربصا. ولا ندري الآن إن كان الاسم لشخص واحد. ومهما كان الأمر، فإن عددا من الشخصيات حضرت المحاضرة، ومنهم شخصيات فرنسية سامية. ومن رأى السيد طالبي أن الموسيقى العربية (الأندلسية؟) قد جمعت بين رومانتيكية (روحانية؟) الشرق والتفكير الإسباني (الأندلسي)، وأنها من نتاج الحضارة الأندلسية الإسلامية.
ومن الملاحظات التي أبداها السيد طالبي أن الموسيقي العربي لا يميل--------------------------------------------
(1) المدني، مرجع سابق، ص 341 - 342. ذكرنا في فصل المنشآت الثقافية أن الذي وضع النوطة للموسيقى الجزائرية هو اليهودي أدمون يافيل، فقد سجل الكثير من القطع وضبطها بالنوطة وأعانه على ذلك فنانون جزائريون، منهم ربما محمد سفنجة. لكن إيفيل لم يسجل كل الأنواط الجزائرية، وقيل إنه وقع في أخطاء كثيرة وفي خلل أيضا. انظر المدني، مرجع سابق، ص 341. وقد طبع كتاب يافيل سنة 1904.
وارتبط الغناء والموسيقى بالتمثيل والتأثر بالأساليب الغربية. وهكذا ظهر نمط (المونولوج) الذي استمده بعض الجزائريين من الموسيقى المصرية أيضا. وممن عالجوا ذلك محيي الدين باش تارزي ورشيد القسنطيني. فكلاهما استعمل هذا الفن للترفيه والتوعية والإصلاح الاجتماعي، وقد أقبل عليه الجمهور أكثر من إقباله على الموسيقى (الكلاسيكية) لبقائها غير متطورة أو ابتعاد الذوق العام عن نغماتها. ويقول المدني في معرض النقد إنه لم تنشأ مدرسة موسيقية شعبية تعبر عن مشاعر الجمهور إلى جانب الموسيقى الأندلسية. كما أن الساحة ظلت فارغة من الفرق الموسيقية العصرية التي تستعمل الآلات الجديدة بدل الآلات الوترية القديمة. والمحاولات التي جاءت بها الطليعة، وجمعية ابن الموفق، لم يكتب لها النجاح (1).
5 - وفي سنة 1932 ألقى السيد طالبي محاضرة عن الموسيقى العربية في مدينة تيزي وزو. ولا نعرف عن طالبي سوى أنه كان محاميا. ولكن اسم (طالبي صالح) وجدناه سنة 1910 عضوا في الجمعية الرشيدية بالعاصمة، وكان معلما متربصا. ولا ندري الآن إن كان الاسم لشخص واحد. ومهما كان الأمر، فإن عددا من الشخصيات حضرت المحاضرة، ومنهم شخصيات فرنسية سامية. ومن رأى السيد طالبي أن الموسيقى العربية (الأندلسية؟) قد جمعت بين رومانتيكية (روحانية؟) الشرق والتفكير الإسباني (الأندلسي)، وأنها من نتاج الحضارة الأندلسية الإسلامية.
ومن الملاحظات التي أبداها السيد طالبي أن الموسيقي العربي لا يميل--------------------------------------------
(1) المدني، مرجع سابق، ص 341 - 342. ذكرنا في فصل المنشآت الثقافية أن الذي وضع النوطة للموسيقى الجزائرية هو اليهودي أدمون يافيل، فقد سجل الكثير من القطع وضبطها بالنوطة وأعانه على ذلك فنانون جزائريون، منهم ربما محمد سفنجة. لكن إيفيل لم يسجل كل الأنواط الجزائرية، وقيل إنه وقع في أخطاء كثيرة وفي خلل أيضا. انظر المدني، مرجع سابق، ص 341. وقد طبع كتاب يافيل سنة 1904.
তিরিশের দশকে, আমরা যেমনটি জেনেছি, কন্সটানটাইনে ক্লাব ও বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা এবং নাট্যমঞ্চের বিকাশের সাথে সাথে সংগীত আন্দোলন গতিশীল হয়ে ওঠে।
গায়কি ও সংগীত অভিনয়ের সাথে যুক্ত হয় এবং পশ্চিমা শৈলীর প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। এভাবেই (মনোলোগ) শৈলীর উদ্ভব ঘটে, যা কিছু আলজেরীয় মিশরীয় সংগীত থেকেও গ্রহণ করেছিলেন। যারা এই ধারাটি নিয়ে কাজ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহিউদ্দীন বাশ তারজি এবং রশিদ আল-কন্সটানটাইনি। তারা উভয়েই বিনোদন, সচেতনতা তৈরি এবং সামাজিক সংস্কারের জন্য এই শিল্পকে ব্যবহার করেছিলেন। জনসাধারণ (ক্লাসিক্যাল) সংগীতের তুলনায় এর প্রতি বেশি আকৃষ্ট হয়েছিল, কারণ ক্লাসিক্যাল সংগীত অনুন্নত থেকে গিয়েছিল অথবা সাধারণ মানুষের রুচি এর সুর থেকে দূরে সরে গিয়েছিল। আল-মাদানি সমালোচনার প্রেক্ষিতে বলেন যে, আন্দালুসীয় সংগীতের পাশাপাশি এমন কোনো গণসংগীতের ধারা গড়ে ওঠেনি যা জনসাধারণের অনুভূতি প্রকাশ করতে পারে। তদুপরি, আধুনিক বাদ্যযন্ত্র ব্যবহারকারী আধুনিক সংগীত দলের অভাব ছিল, যারা পুরনো তন্তুবাদ্যের পরিবর্তে নতুন যন্ত্র ব্যবহার করবে। অগ্রগামী গোষ্ঠী এবং ইবনে আল-মুওয়াফ্ফাক সমিতির পক্ষ থেকে যে প্রচেষ্টাগুলো চালানো হয়েছিল, তা সফল হয়নি (১)।
৫ - ১৯৩২ সালে জনাব তালিবি তিজ়ি উজ়ু শহরে আরবীয় সংগীতের ওপর একটি বক্তৃতা প্রদান করেন। তালিবি সম্পর্কে আমরা কেবল এটুকুই জানি যে তিনি একজন আইনজীবী ছিলেন। তবে ১৯১০ সালে রাজধানী আলজেরিয়ার রশিদিয়া সমিতির সদস্য হিসেবে আমরা (তালিবি সালেহ) নামটি পাই, তিনি তখন একজন প্রশিক্ষণার্থী শিক্ষক ছিলেন। আমরা এখন নিশ্চিত নই যে উভয় নাম একই ব্যক্তির কি না। যাই হোক না কেন, বহু ব্যক্তিত্ব ওই বক্তৃতায় উপস্থিত ছিলেন, যাদের মধ্যে উচ্চপদস্থ ফরাসি ব্যক্তিবর্গও ছিলেন। জনাব তালিবির মতে, আরবীয় (আন্দালুসীয়?) সংগীত প্রাচ্যের রোমান্টিকতা (আধ্যাত্মিকতা?) এবং স্পেনীয় (আন্দালুসীয়) চিন্তাধারার সমন্বয়ে গঠিত এবং এটি আন্দালুসীয় ইসলামি সভ্যতার ফসল।
জনাব তালিবির পর্যবেক্ষণসমূহের মধ্যে একটি হলো এই যে, আরবীয় সংগীতশিল্পী ঝোঁকেন না--------------------------------------------
(১) আল-মাদানি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৩৪১ - ৩৪২। আমরা সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, আলজেরীয় সংগীতের স্বরলিপি (নোটেশন) প্রস্তুতকারী ছিলেন ইহুদি এডমন্ড ইয়াফিল। তিনি বহু সংগীতখণ্ড সংগ্রহ করেছেন এবং স্বরলিপির মাধ্যমে সেগুলো বিন্যস্ত করেছেন। আলজেরীয় শিল্পীরা তাকে এক্ষেত্রে সহায়তা করেছিলেন, যাদের মধ্যে সম্ভবত মুহাম্মদ সাফানজাহ অন্যতম। তবে ইয়াফিল সমস্ত আলজেরীয় স্বরলিপি নথিভুক্ত করেননি এবং বলা হয় যে তিনি অনেক ভুল ও ত্রুটি করেছিলেন। দেখুন: আল-মাদানি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৩৪১। ইয়াফিলের বইটি ১৯০৪ সালে প্রকাশিত হয়েছিল।
গায়কি ও সংগীত অভিনয়ের সাথে যুক্ত হয় এবং পশ্চিমা শৈলীর প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। এভাবেই (মনোলোগ) শৈলীর উদ্ভব ঘটে, যা কিছু আলজেরীয় মিশরীয় সংগীত থেকেও গ্রহণ করেছিলেন। যারা এই ধারাটি নিয়ে কাজ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহিউদ্দীন বাশ তারজি এবং রশিদ আল-কন্সটানটাইনি। তারা উভয়েই বিনোদন, সচেতনতা তৈরি এবং সামাজিক সংস্কারের জন্য এই শিল্পকে ব্যবহার করেছিলেন। জনসাধারণ (ক্লাসিক্যাল) সংগীতের তুলনায় এর প্রতি বেশি আকৃষ্ট হয়েছিল, কারণ ক্লাসিক্যাল সংগীত অনুন্নত থেকে গিয়েছিল অথবা সাধারণ মানুষের রুচি এর সুর থেকে দূরে সরে গিয়েছিল। আল-মাদানি সমালোচনার প্রেক্ষিতে বলেন যে, আন্দালুসীয় সংগীতের পাশাপাশি এমন কোনো গণসংগীতের ধারা গড়ে ওঠেনি যা জনসাধারণের অনুভূতি প্রকাশ করতে পারে। তদুপরি, আধুনিক বাদ্যযন্ত্র ব্যবহারকারী আধুনিক সংগীত দলের অভাব ছিল, যারা পুরনো তন্তুবাদ্যের পরিবর্তে নতুন যন্ত্র ব্যবহার করবে। অগ্রগামী গোষ্ঠী এবং ইবনে আল-মুওয়াফ্ফাক সমিতির পক্ষ থেকে যে প্রচেষ্টাগুলো চালানো হয়েছিল, তা সফল হয়নি (১)।
৫ - ১৯৩২ সালে জনাব তালিবি তিজ়ি উজ়ু শহরে আরবীয় সংগীতের ওপর একটি বক্তৃতা প্রদান করেন। তালিবি সম্পর্কে আমরা কেবল এটুকুই জানি যে তিনি একজন আইনজীবী ছিলেন। তবে ১৯১০ সালে রাজধানী আলজেরিয়ার রশিদিয়া সমিতির সদস্য হিসেবে আমরা (তালিবি সালেহ) নামটি পাই, তিনি তখন একজন প্রশিক্ষণার্থী শিক্ষক ছিলেন। আমরা এখন নিশ্চিত নই যে উভয় নাম একই ব্যক্তির কি না। যাই হোক না কেন, বহু ব্যক্তিত্ব ওই বক্তৃতায় উপস্থিত ছিলেন, যাদের মধ্যে উচ্চপদস্থ ফরাসি ব্যক্তিবর্গও ছিলেন। জনাব তালিবির মতে, আরবীয় (আন্দালুসীয়?) সংগীত প্রাচ্যের রোমান্টিকতা (আধ্যাত্মিকতা?) এবং স্পেনীয় (আন্দালুসীয়) চিন্তাধারার সমন্বয়ে গঠিত এবং এটি আন্দালুসীয় ইসলামি সভ্যতার ফসল।
জনাব তালিবির পর্যবেক্ষণসমূহের মধ্যে একটি হলো এই যে, আরবীয় সংগীতশিল্পী ঝোঁকেন না--------------------------------------------
(১) আল-মাদানি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৩৪১ - ৩৪২। আমরা সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, আলজেরীয় সংগীতের স্বরলিপি (নোটেশন) প্রস্তুতকারী ছিলেন ইহুদি এডমন্ড ইয়াফিল। তিনি বহু সংগীতখণ্ড সংগ্রহ করেছেন এবং স্বরলিপির মাধ্যমে সেগুলো বিন্যস্ত করেছেন। আলজেরীয় শিল্পীরা তাকে এক্ষেত্রে সহায়তা করেছিলেন, যাদের মধ্যে সম্ভবত মুহাম্মদ সাফানজাহ অন্যতম। তবে ইয়াফিল সমস্ত আলজেরীয় স্বরলিপি নথিভুক্ত করেননি এবং বলা হয় যে তিনি অনেক ভুল ও ত্রুটি করেছিলেন। দেখুন: আল-মাদানি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৩৪১। ইয়াফিলের বইটি ১৯০৪ সালে প্রকাশিত হয়েছিল।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 460)