অপেরা। লক্ষণীয় যে, এই পর্যায়ে নাট্যকাররা নিজেরাই তাদের নাটকে অভিনয় করতেন। একটি নাটক সাধারণত দ্বিতীয়বার মঞ্চস্থ হতো না। জুহার গল্পটি ছিল এর ব্যতিক্রম। বিশের দশকে বেশ কিছু তরুণের নাম সামনে আসলেও, ত্রিশের দশকে মহিউদ্দিন বাশতারজি ছাড়া তেমন কেউ আবির্ভূত হননি। তবে ত্রিশের দশকে শিক্ষামূলক নাটকের রচয়িতা হিসেবে মুহাম্মদ আল-ঈদ, মুহাম্মদ বিন আল-আবিদ এবং মুহাম্মদ আল-নাজ্জারের মতো লেখকরা আত্মপ্রকাশ করেন। প্রদর্শনীর সর্বোত্তম সময় ছিল রমজান মাস, কারণ মানুষ তখন রাত জাগত এবং অবসর সময়ে বিনোদন গ্রহণ করত।
বিষয়বস্তু এবং অভিনেতাদের ভিন্নতা অনুযায়ী দর্শকও ভিন্ন হতো। সাধারণ নাটকগুলোতে শিক্ষিত ও প্রগতিশীল দর্শকরা (যারা সাধারণত ফরাসি বিদ্যালয় এবং পশ্চিমা সংস্কৃতির সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন) এবং শ্রমিক, সেবক ও ফরাসি বিদ্যালয়ের ছাত্ররা উপস্থিত থাকতেন। ইবনে শানাব বলেন যে, উলামায়ে কেরাম এবং পাগড়িধারী ব্যক্তিরা (অর্থাৎ ধর্মীয় শ্রেণী এবং ঐতিহ্যগত জ্ঞানের ধারকগণ) নাটকের এবং অভিনেত্রী হিসেবে নারীদের অভিনয়ের বিরোধী ছিলেন। তাদের দৃষ্টিতে নাটক ছিল সচ্চরিত্র এবং মহৎ রীতিনীতির পরিপন্থী। সম্ভবত এটি তার প্রবন্ধ লেখার সময়কার (১৯৩৫) চিত্র ছিল। তবে পরবর্তীতে পরিস্থিতি বদলে যায়; সংস্কারবাদী পাগড়িধারী আলেমগণ সাধারণ দর্শকদের সাথে বসে নাটক দেখতেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছাত্রদের অভিনয়ের জন্য নাটক রচনাও করতেন। অভিনয় তখন নবজাগরণ, চিন্তা-চেতনা প্রচার এবং শিক্ষার মাধ্যম হয়ে ওঠে। তবে শর্ত ছিল এই যে, অভিনেতাকে নিম্ন রুচির স্তরে নামলে চলবে না, যেখানে সে কেবল অনুকরণের খাতিরে অনুকরণ করবে অথবা নিছক হাসি কিংবা উত্তেজনা তৈরির জন্য কৃত্রিমতার আশ্রয় নেবে। নাটক মূলত একটি সামাজিক প্রকল্প, যার নিজস্ব কৌশল, ভাষা, ইঙ্গিত, সাজসজ্জা, পোশাক এবং অনুরাগী রয়েছে (১)। যা-ই হোক না কেন, ১৯৫৪ সালের স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় নাগাদ আলজেরীয় নাটক নিজস্ব ঐতিহ্য গড়ে তুলেছিল, এর এক গৌরবময় ইতিহাস ও ঐতিহ্য তৈরি হয়েছিল এবং এটি জনগণের হৃদয়ে স্থান করে নিয়েছিল।
সা’দ উদ্দিন ইবনে শানাবের গবেষণা থেকে আমরা যেমনটি বুঝতে পারি, নাটক কেবল রাজধানীতেই সীমাবদ্ধ ছিল না। অন্যান্য অঞ্চলেও সাধ্যমতো প্রচেষ্টা চলছিল, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) ইবনে শানাব (আল-মাসরাহ ...), পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৮৪-৮৫।