للحياة، بالإضافة إلى أنه فن قليل التطور، ربما لعدم تأثره وعزلته (1).
وقد قيل الكثير عن علاقة فن الزرابي بالكائنات الحية ورسمها في النسيج. انه كفن إسلامي كان بعيدا عن تصوير الإنسان. أو الحيوان في الزرابي ونحوها. فكان الناسج يلجأ إلى تعويض ذلك بالنباتات والأشكال الهندسية والخطوط التي تمثل تجريدا بعيدا عن الإساءة إلى الدين وعقيدة التوحيد. وقد بحث الفرنسيون، حسب قول ميرانت، فوجدوا أن السبب يرجع إلى العامل الإسلامي. ولكنهم ادعوا أيضا أنه راجع إلى الخرافات وشيوع السحر والعقائد الوثنية. كما أن البدائية تؤدي إلى إبداع فن بسيط في موضوعه من جهة ومثير للخوف والغموض من جهة أخرى. والغريب أن الفرنسيين خلطوا بين الحركة الرومانتيكية عندهم وبين الموضوعات البسيطة والتعلق بالخرافي والخيالي والمجهول وحتى بالبدائية الأولى لدى الجزائريين. فجعلوا ذلك كمالا عندهم، وجعلوه نقصا عند الفنانين الجزائريين الذين أبدعوا فنونا من الزرابي والأنسجة الأخرى خالية من التصوير البشري والحيواني.
وكل نسيج تقريبا لا بد له من صبغة. وكانت الصباغة هي إحدى الصناعات المحلية النافقة قبل الاحتلال. وقد أورد روزي عدة تفاصيل عن صباغة أنواع النسيج سنة 1833. فتثبيت الألوان واختيارها يرجع إلى أيادي ماهرة، وإلى حلقات من التحضير والبحث. فاللون الأصفر مثلا كان يستعمل له العفص، وكان موجودا بكثرة حول مدينة الجزائر، واللون الأحمر البنفسجي كان يستحضر من خشب شجر البقم Campeche، والأزرق كان يحضر من النيلة، والأسود من قشور الجوز المعروف بالغرناطي. وهكذا فإن مواد الصباغة قائمة من أساسها على النباتات. فالأحمر الغامق مثلا يستخرج من نبات الفوة الممزوج بالعفص، والأزرق من النيلة، كما ذكرنا، والأحمر الفاتح من قشور الجوز الغرناطي والأخضر من رغوة النيلة المغلية. وهناك عدة زخارف أخرى ملونة تأتى عن طريق مزج النيلة والعفص أو غيرهما.--------------------------------------------
(1) ميرانت، مرجع سابق، 39 - 40.
وقد قيل الكثير عن علاقة فن الزرابي بالكائنات الحية ورسمها في النسيج. انه كفن إسلامي كان بعيدا عن تصوير الإنسان. أو الحيوان في الزرابي ونحوها. فكان الناسج يلجأ إلى تعويض ذلك بالنباتات والأشكال الهندسية والخطوط التي تمثل تجريدا بعيدا عن الإساءة إلى الدين وعقيدة التوحيد. وقد بحث الفرنسيون، حسب قول ميرانت، فوجدوا أن السبب يرجع إلى العامل الإسلامي. ولكنهم ادعوا أيضا أنه راجع إلى الخرافات وشيوع السحر والعقائد الوثنية. كما أن البدائية تؤدي إلى إبداع فن بسيط في موضوعه من جهة ومثير للخوف والغموض من جهة أخرى. والغريب أن الفرنسيين خلطوا بين الحركة الرومانتيكية عندهم وبين الموضوعات البسيطة والتعلق بالخرافي والخيالي والمجهول وحتى بالبدائية الأولى لدى الجزائريين. فجعلوا ذلك كمالا عندهم، وجعلوه نقصا عند الفنانين الجزائريين الذين أبدعوا فنونا من الزرابي والأنسجة الأخرى خالية من التصوير البشري والحيواني.
وكل نسيج تقريبا لا بد له من صبغة. وكانت الصباغة هي إحدى الصناعات المحلية النافقة قبل الاحتلال. وقد أورد روزي عدة تفاصيل عن صباغة أنواع النسيج سنة 1833. فتثبيت الألوان واختيارها يرجع إلى أيادي ماهرة، وإلى حلقات من التحضير والبحث. فاللون الأصفر مثلا كان يستعمل له العفص، وكان موجودا بكثرة حول مدينة الجزائر، واللون الأحمر البنفسجي كان يستحضر من خشب شجر البقم Campeche، والأزرق كان يحضر من النيلة، والأسود من قشور الجوز المعروف بالغرناطي. وهكذا فإن مواد الصباغة قائمة من أساسها على النباتات. فالأحمر الغامق مثلا يستخرج من نبات الفوة الممزوج بالعفص، والأزرق من النيلة، كما ذكرنا، والأحمر الفاتح من قشور الجوز الغرناطي والأخضر من رغوة النيلة المغلية. وهناك عدة زخارف أخرى ملونة تأتى عن طريق مزج النيلة والعفص أو غيرهما.--------------------------------------------
(1) ميرانت، مرجع سابق، 39 - 40.
জীবনের জন্য, পাশাপাশি এটি একটি স্বল্প-উন্নত শিল্পকলা, সম্ভবত এর প্রভাবিত না হওয়া এবং বিচ্ছিন্নতার কারণে (১)।
গালিচা শিল্পের সাথে জীবন্ত প্রাণীর সম্পর্ক এবং বুননের মধ্যে তাদের অঙ্কন নিয়ে অনেক কথা বলা হয়েছে। একটি ইসলামি শিল্পকলা হিসেবে এটি গালিচা বা এই জাতীয় জিনিসের মধ্যে মানুষ বা প্রাণীর চিত্রায়ন থেকে দূরে ছিল। ফলে তাঁতি বা বুননশিল্পী এর পরিবর্তে উদ্ভিদ, জ্যামিতিক নকশা এবং রেখা ব্যবহারের আশ্রয় নিতেন, যা ধর্ম ও তাওহিদ আকিদার অবমাননা থেকে দূরে থেকে এক প্রকার বিমূর্তায়নের প্রতিনিধিত্ব করত। মিরান্ত-এর বক্তব্য অনুযায়ী ফরাসিরা গবেষণা করে দেখেছেন যে, এর কারণটি ইসলামি প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু তারা আরও দাবি করেছেন যে, এটি কুসংস্কার, জাদুবিদ্যার বিস্তার এবং পৌত্তলিক বিশ্বাসের সাথেও সংশ্লিষ্ট। তদুপরি, আদিমতা একদিকে যেমন তার বিষয়বস্তুতে একটি সহজ শিল্প সৃষ্টির দিকে পরিচালিত করে, অন্যদিকে এটি ভয় ও রহস্যের উদ্রেক করে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ফরাসিরা তাদের নিজেদের রোমান্টিক আন্দোলন এবং আলজেরীয়দের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ বিষয়াদি, রূপকথা, কাল্পনিক ও অজানা বিষয়ের প্রতি আসক্তি এবং এমনকি আদিমতার মধ্যে গুলিয়ে ফেলেছিলেন। তারা এটিকে নিজেদের জন্য একটি পূর্ণতা বা উৎকর্ষ হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু আলজেরীয় শিল্পীদের ক্ষেত্রে একে ত্রুটি হিসেবে দেখেছেন—অথচ সেই শিল্পীরাই মানুষ ও প্রাণীর প্রতিকৃতি মুক্ত গালিচা ও অন্যান্য বুনন শিল্পে অসামান্য সৃজনশীলতা প্রদর্শন করেছিলেন।
প্রায় প্রতিটি বুননের জন্যই রঙের প্রয়োজন হয়। আর ঔপনিবেশিক দখলের পূর্বে রঞ্জন শিল্প ছিল অন্যতম একটি প্রচলিত স্থানীয় শিল্প। রোজি ১৮৩৩ সালে বিভিন্ন ধরনের কাপড়ের রঞ্জন সম্পর্কে বেশ কিছু বিবরণ প্রদান করেছেন। রঙের স্থায়ীকরণ এবং নির্বাচন দক্ষ হাতের কাজ এবং প্রস্তুতি ও গবেষণার বিভিন্ন পর্যায়ের ওপর নির্ভর করত। উদাহরণস্বরূপ, হলুদ রঙের জন্য মাজুফল (আফস) ব্যবহৃত হতো, যা আলজিয়ার্স শহরের চারপাশে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যেত। বেগুনি-লাল রঙ প্রস্তুত করা হতো ক্যাম্পেশি গাছের কাঠ থেকে, নীল রঙ তৈরি হতো নীল (ইন্ডিগো) থেকে এবং কালো রঙ তৈরি হতো গ্রানাতি নামে পরিচিত আখরোটের খোসা থেকে। এইভাবে রঞ্জক পদার্থগুলো মূলত উদ্ভিদের ওপর ভিত্তি করেই গড়ে উঠেছিল। উদাহরণস্বরূপ, গাঢ় লাল রঙ আহরণ করা হতো মানজিষ্ঠ (ফুওয়াহ) ও মাজুফলের মিশ্রণ থেকে; নীল তৈরি হতো নীল (ইন্ডিগো) থেকে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি; হালকা লাল পাওয়া যেত গ্রানাতি আখরোটের খোসা থেকে এবং সবুজ রঙ তৈরি হতো ফুটন্ত নীলের ফেনা থেকে। এ ছাড়াও নীল, মাজুফল বা অন্যান্য উপাদানের মিশ্রণের মাধ্যমে আরও বেশ কিছু রঙিন অলঙ্করণ তৈরি করা হতো।--------------------------------------------
(১) মিরান্ত, পূর্বোক্ত উৎস, ৩৯-৪০।
গালিচা শিল্পের সাথে জীবন্ত প্রাণীর সম্পর্ক এবং বুননের মধ্যে তাদের অঙ্কন নিয়ে অনেক কথা বলা হয়েছে। একটি ইসলামি শিল্পকলা হিসেবে এটি গালিচা বা এই জাতীয় জিনিসের মধ্যে মানুষ বা প্রাণীর চিত্রায়ন থেকে দূরে ছিল। ফলে তাঁতি বা বুননশিল্পী এর পরিবর্তে উদ্ভিদ, জ্যামিতিক নকশা এবং রেখা ব্যবহারের আশ্রয় নিতেন, যা ধর্ম ও তাওহিদ আকিদার অবমাননা থেকে দূরে থেকে এক প্রকার বিমূর্তায়নের প্রতিনিধিত্ব করত। মিরান্ত-এর বক্তব্য অনুযায়ী ফরাসিরা গবেষণা করে দেখেছেন যে, এর কারণটি ইসলামি প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু তারা আরও দাবি করেছেন যে, এটি কুসংস্কার, জাদুবিদ্যার বিস্তার এবং পৌত্তলিক বিশ্বাসের সাথেও সংশ্লিষ্ট। তদুপরি, আদিমতা একদিকে যেমন তার বিষয়বস্তুতে একটি সহজ শিল্প সৃষ্টির দিকে পরিচালিত করে, অন্যদিকে এটি ভয় ও রহস্যের উদ্রেক করে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ফরাসিরা তাদের নিজেদের রোমান্টিক আন্দোলন এবং আলজেরীয়দের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ বিষয়াদি, রূপকথা, কাল্পনিক ও অজানা বিষয়ের প্রতি আসক্তি এবং এমনকি আদিমতার মধ্যে গুলিয়ে ফেলেছিলেন। তারা এটিকে নিজেদের জন্য একটি পূর্ণতা বা উৎকর্ষ হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু আলজেরীয় শিল্পীদের ক্ষেত্রে একে ত্রুটি হিসেবে দেখেছেন—অথচ সেই শিল্পীরাই মানুষ ও প্রাণীর প্রতিকৃতি মুক্ত গালিচা ও অন্যান্য বুনন শিল্পে অসামান্য সৃজনশীলতা প্রদর্শন করেছিলেন।
প্রায় প্রতিটি বুননের জন্যই রঙের প্রয়োজন হয়। আর ঔপনিবেশিক দখলের পূর্বে রঞ্জন শিল্প ছিল অন্যতম একটি প্রচলিত স্থানীয় শিল্প। রোজি ১৮৩৩ সালে বিভিন্ন ধরনের কাপড়ের রঞ্জন সম্পর্কে বেশ কিছু বিবরণ প্রদান করেছেন। রঙের স্থায়ীকরণ এবং নির্বাচন দক্ষ হাতের কাজ এবং প্রস্তুতি ও গবেষণার বিভিন্ন পর্যায়ের ওপর নির্ভর করত। উদাহরণস্বরূপ, হলুদ রঙের জন্য মাজুফল (আফস) ব্যবহৃত হতো, যা আলজিয়ার্স শহরের চারপাশে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যেত। বেগুনি-লাল রঙ প্রস্তুত করা হতো ক্যাম্পেশি গাছের কাঠ থেকে, নীল রঙ তৈরি হতো নীল (ইন্ডিগো) থেকে এবং কালো রঙ তৈরি হতো গ্রানাতি নামে পরিচিত আখরোটের খোসা থেকে। এইভাবে রঞ্জক পদার্থগুলো মূলত উদ্ভিদের ওপর ভিত্তি করেই গড়ে উঠেছিল। উদাহরণস্বরূপ, গাঢ় লাল রঙ আহরণ করা হতো মানজিষ্ঠ (ফুওয়াহ) ও মাজুফলের মিশ্রণ থেকে; নীল তৈরি হতো নীল (ইন্ডিগো) থেকে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি; হালকা লাল পাওয়া যেত গ্রানাতি আখরোটের খোসা থেকে এবং সবুজ রঙ তৈরি হতো ফুটন্ত নীলের ফেনা থেকে। এ ছাড়াও নীল, মাজুফল বা অন্যান্য উপাদানের মিশ্রণের মাধ্যমে আরও বেশ কিছু রঙিন অলঙ্করণ তৈরি করা হতো।--------------------------------------------
(১) মিরান্ত, পূর্বোক্ত উৎস, ৩৯-৪০।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 361)