قد ذكر الصهيونية دون الربط المباشر بينها وبين موت جلواح. والغالب أن الصهيونية عندئذ كانت تحاول أن تحمي نفسها أكثر مما كانت تنتقم من خصومها. ومع ذلك فإن كل هذه الاحتمالات لا تقدم الجواب على قتل أو انتحار الشاعر جلواح.
ترك جلواح ديوانا سماه (دخان اليأس)، وهو يشمل، حسب عبد الله ركيبي، ستين قصيدة. وهي ليست كل شعره. ذلك أن له أشعارا ما تزال مفرقة في الصحف وفي أيدي الناس، ولو جمعت لاكتمل منها ديوان كبير. ونفهم من ذلك أن شعر جلواح تناول مختلف الأغراض، بما فيها الإصلاح والتحرر والذاتية والوصف. وقد رأينا له قصائد في البصائر وأخرى مما نشره له الركيبي، فإذا بها تقدم لنا شاعرا فريدا. كان جلواح في غمرة الحركة الرومانتيكية التي غزت الوطن العربي منذ الحرب الأولى تقريبا. وكان الشابي في تونس يغني لها أجمل أشعاره، وفي الجزائر اقترب منها محمد العيد ولكنه ظل أسير الدين والإصلاح والتقاليد الشعرية، وسرعان ما اختفى رمضان حمود (1926)، ولم يفرض البوشوشي نفسه كشاعر غنائي. أما جلواح فكانت الغربة (نحو المغرب ثم فرنسا)، تزيده اغترابا عن المجتمع، ولذلك انتج قصائد في غاية الروعة الجمالية والعاطفية. والاغتراب كان أحد ميزات الشاعر الرومانتيكي. ولكن المثقفين المعاصرين كانوا في أغلبهم من (المصلحين) وهم الذين كانوا يسيطرون على الصحف الحرة والنوادي والجمعيات. ولم يكن بوسع جلواح المتحرر الثائر بمحكم مزاجه واختياره الشعري، أن ينتمي إلى الصحف الرسمية أو الطرقية. ونعتقد أن بعض قصائده كانت تجد طريقها للنشر بسبب اختياره لفنه الشعري. وإن أشعاره (المرفوضة) ربما ما تزال في أوراقه، وقد تكون من أجود شعره.
ويذكر الركيبي أن جلواح قد تغنى بالطبيعة والمرأة، وأنه مجد العروبة والوطنية. وحظيت ابنته ببعض شعره. ويعتقد أن جلواح كان مجددا ومتحررا، وأنه قد خرج عن المألوف - التقاليد- مما سبب له المقاطعة أو
ترك جلواح ديوانا سماه (دخان اليأس)، وهو يشمل، حسب عبد الله ركيبي، ستين قصيدة. وهي ليست كل شعره. ذلك أن له أشعارا ما تزال مفرقة في الصحف وفي أيدي الناس، ولو جمعت لاكتمل منها ديوان كبير. ونفهم من ذلك أن شعر جلواح تناول مختلف الأغراض، بما فيها الإصلاح والتحرر والذاتية والوصف. وقد رأينا له قصائد في البصائر وأخرى مما نشره له الركيبي، فإذا بها تقدم لنا شاعرا فريدا. كان جلواح في غمرة الحركة الرومانتيكية التي غزت الوطن العربي منذ الحرب الأولى تقريبا. وكان الشابي في تونس يغني لها أجمل أشعاره، وفي الجزائر اقترب منها محمد العيد ولكنه ظل أسير الدين والإصلاح والتقاليد الشعرية، وسرعان ما اختفى رمضان حمود (1926)، ولم يفرض البوشوشي نفسه كشاعر غنائي. أما جلواح فكانت الغربة (نحو المغرب ثم فرنسا)، تزيده اغترابا عن المجتمع، ولذلك انتج قصائد في غاية الروعة الجمالية والعاطفية. والاغتراب كان أحد ميزات الشاعر الرومانتيكي. ولكن المثقفين المعاصرين كانوا في أغلبهم من (المصلحين) وهم الذين كانوا يسيطرون على الصحف الحرة والنوادي والجمعيات. ولم يكن بوسع جلواح المتحرر الثائر بمحكم مزاجه واختياره الشعري، أن ينتمي إلى الصحف الرسمية أو الطرقية. ونعتقد أن بعض قصائده كانت تجد طريقها للنشر بسبب اختياره لفنه الشعري. وإن أشعاره (المرفوضة) ربما ما تزال في أوراقه، وقد تكون من أجود شعره.
ويذكر الركيبي أن جلواح قد تغنى بالطبيعة والمرأة، وأنه مجد العروبة والوطنية. وحظيت ابنته ببعض شعره. ويعتقد أن جلواح كان مجددا ومتحررا، وأنه قد خرج عن المألوف - التقاليد- مما سبب له المقاطعة أو
তিনি জালওয়াহর মৃত্যুর সাথে সরাসরি সম্পর্ক যুক্ত না করেই যায়নবাদের কথা উল্লেখ করেছেন। এবং প্রবল ধারণা এই যে, যায়নবাদ তখন তার শত্রুদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়ার চেয়ে বরং নিজেকে রক্ষা করার চেষ্টায় বেশি লিপ্ত ছিল। তবুও, এই সব সম্ভাবনা কবি জালওয়াহর হত্যা বা আত্মহত্যার কোনো উত্তর প্রদান করে না।
জালওয়াহ 'দুখান আল-ইয়াস' (হতাশার ধোঁয়া) নামক একটি কাব্যগ্রন্থ রেখে গেছেন, যা আবদুল্লাহ রুকাইবীর মতে ষাটটি কবিতা সম্বলিত। আর এটিই তার সমস্ত কবিতা নয়। কারণ তার এমন কিছু কবিতা রয়েছে যা এখনো বিভিন্ন সংবাদপত্র এবং মানুষের কাছে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে; যদি সেগুলো সংগ্রহ করা হতো তবে একটি বিশাল কাব্যগ্রন্থ তৈরি হতো। এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে জালওয়াহর কবিতা সংস্কার, মুক্তি, ব্যক্তিবাদ এবং বর্ণনা সহ বিভিন্ন বিষয়বস্তু ধারণ করেছিল। আমরা 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় তার কিছু কবিতা এবং রুকাইবী কর্তৃক প্রকাশিত অন্যান্য কবিতা দেখেছি, যা আমাদের সামনে একজন অনন্য কবিকে উপস্থাপন করে। জালওয়াহ সেই রোমান্টিক আন্দোলনের প্রবল জোয়ারের মধ্যে ছিলেন যা প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় থেকে আরব বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিউনিসিয়ায় আশ-শাব্বী এর জন্য তার সবচেয়ে সুন্দর কবিতাগুলো গাইছিলেন, এবং আলজেরিয়ায় মুহাম্মদ আল-ইদ এর নিকটবর্তী হয়েছিলেন কিন্তু তিনি ধর্ম, সংস্কার এবং কাব্যিক ঐতিহ্যের বন্ধনেই আবদ্ধ ছিলেন; শীঘ্রই রমজান হাম্মুদ (১৯২৬) নিখোঁজ হন, আর আল-বুশুশী নিজেকে একজন গীতি কবি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেননি। অন্যদিকে জালওয়াহর প্রবাস জীবন (প্রথমে মরক্কো এবং পরে ফ্রান্স) তাকে সমাজ থেকে আরও বিচ্ছিন্ন করে তুলেছিল, যার ফলে তিনি অত্যন্ত নান্দনিক এবং আবেগীয় উৎকর্ষমণ্ডিত কবিতা রচনা করেছিলেন। আর এই বিচ্ছিন্নতা বা পরবাস ছিল রোমান্টিক কবিদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। কিন্তু সমসাময়িক বুদ্ধিজীবীদের অধিকাংশই ছিলেন (সংস্কারবাদী) এবং তারাই মুক্ত সংবাদপত্র, ক্লাব এবং সমিতিগুলো নিয়ন্ত্রণ করতেন। স্বীয় মেজাজ এবং কাব্যিক পছন্দের কারণে জালওয়াহর মতো মুক্তিকামী ও বিদ্রোহী কবির পক্ষে সরকারি বা সুফি ধারার (তরীকাভিত্তিক) সংবাদপত্রগুলোর সাথে যুক্ত হওয়া সম্ভব ছিল না। আমরা মনে করি যে তার কিছু কবিতা কেবল তার কাব্যশৈলীর অনন্যতার কারণেই প্রকাশের পথ খুঁজে পেয়েছিল। এবং তার (প্রত্যাখ্যাত) কবিতাগুলো সম্ভবত এখনো তার পাণ্ডুলিপির মধ্যেই রয়ে গেছে, যা হয়তো তার শ্রেষ্ঠ কবিতার অন্তর্ভুক্ত।
রুকাইবী উল্লেখ করেছেন যে জালওয়াহ প্রকৃতি এবং নারী নিয়ে কবিতা রচনা করেছেন এবং তিনি আরব জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেমের মহিমা গেয়েছেন। তার কন্যাও তার কিছু কবিতার বিষয়বস্তু হয়েছে। ধারণা করা হয় যে জালওয়াহ একজন আধুনিকমনা ও স্বাধীনচেতা ছিলেন এবং তিনি প্রচলিত প্রথা বা ঐতিহ্য থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন, যা তার জন্য সামাজিক বর্জন বা...
জালওয়াহ 'দুখান আল-ইয়াস' (হতাশার ধোঁয়া) নামক একটি কাব্যগ্রন্থ রেখে গেছেন, যা আবদুল্লাহ রুকাইবীর মতে ষাটটি কবিতা সম্বলিত। আর এটিই তার সমস্ত কবিতা নয়। কারণ তার এমন কিছু কবিতা রয়েছে যা এখনো বিভিন্ন সংবাদপত্র এবং মানুষের কাছে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে; যদি সেগুলো সংগ্রহ করা হতো তবে একটি বিশাল কাব্যগ্রন্থ তৈরি হতো। এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে জালওয়াহর কবিতা সংস্কার, মুক্তি, ব্যক্তিবাদ এবং বর্ণনা সহ বিভিন্ন বিষয়বস্তু ধারণ করেছিল। আমরা 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় তার কিছু কবিতা এবং রুকাইবী কর্তৃক প্রকাশিত অন্যান্য কবিতা দেখেছি, যা আমাদের সামনে একজন অনন্য কবিকে উপস্থাপন করে। জালওয়াহ সেই রোমান্টিক আন্দোলনের প্রবল জোয়ারের মধ্যে ছিলেন যা প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় থেকে আরব বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিউনিসিয়ায় আশ-শাব্বী এর জন্য তার সবচেয়ে সুন্দর কবিতাগুলো গাইছিলেন, এবং আলজেরিয়ায় মুহাম্মদ আল-ইদ এর নিকটবর্তী হয়েছিলেন কিন্তু তিনি ধর্ম, সংস্কার এবং কাব্যিক ঐতিহ্যের বন্ধনেই আবদ্ধ ছিলেন; শীঘ্রই রমজান হাম্মুদ (১৯২৬) নিখোঁজ হন, আর আল-বুশুশী নিজেকে একজন গীতি কবি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেননি। অন্যদিকে জালওয়াহর প্রবাস জীবন (প্রথমে মরক্কো এবং পরে ফ্রান্স) তাকে সমাজ থেকে আরও বিচ্ছিন্ন করে তুলেছিল, যার ফলে তিনি অত্যন্ত নান্দনিক এবং আবেগীয় উৎকর্ষমণ্ডিত কবিতা রচনা করেছিলেন। আর এই বিচ্ছিন্নতা বা পরবাস ছিল রোমান্টিক কবিদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। কিন্তু সমসাময়িক বুদ্ধিজীবীদের অধিকাংশই ছিলেন (সংস্কারবাদী) এবং তারাই মুক্ত সংবাদপত্র, ক্লাব এবং সমিতিগুলো নিয়ন্ত্রণ করতেন। স্বীয় মেজাজ এবং কাব্যিক পছন্দের কারণে জালওয়াহর মতো মুক্তিকামী ও বিদ্রোহী কবির পক্ষে সরকারি বা সুফি ধারার (তরীকাভিত্তিক) সংবাদপত্রগুলোর সাথে যুক্ত হওয়া সম্ভব ছিল না। আমরা মনে করি যে তার কিছু কবিতা কেবল তার কাব্যশৈলীর অনন্যতার কারণেই প্রকাশের পথ খুঁজে পেয়েছিল। এবং তার (প্রত্যাখ্যাত) কবিতাগুলো সম্ভবত এখনো তার পাণ্ডুলিপির মধ্যেই রয়ে গেছে, যা হয়তো তার শ্রেষ্ঠ কবিতার অন্তর্ভুক্ত।
রুকাইবী উল্লেখ করেছেন যে জালওয়াহ প্রকৃতি এবং নারী নিয়ে কবিতা রচনা করেছেন এবং তিনি আরব জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেমের মহিমা গেয়েছেন। তার কন্যাও তার কিছু কবিতার বিষয়বস্তু হয়েছে। ধারণা করা হয় যে জালওয়াহ একজন আধুনিকমনা ও স্বাধীনচেতা ছিলেন এবং তিনি প্রচলিত প্রথা বা ঐতিহ্য থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন, যা তার জন্য সামাজিক বর্জন বা...
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 298)