والقوافي)، وهو عنوان طويل لرجز لم يبلغ عندما طبع اثني عشر صفحة. وقد قام البعض بشرح هذا الرجز أيضا (1).
والشعر التعليمي متوفر بكثرة حتى لدى الشعراء المحدثين. فنحن نجد قصيدة لمحمد العلمي عنوانها (العلم والتعليم)، وطالعها:
بدا طالع الإرشاد في مشرق البدر … فأشرقت الأنوار في جنة العصر (2)
وقد نوه الشاعر بنادي الترقي وبشائر النهضة التعليمية الحرة التي كان ابن باديس رائدها. وراح الشعراء منذ العشرينات يضربون على هذا الوتر، وهو الشعر الإخواني، كل حسب مهارته. فكان أبو اليقظان، ومحمد الطاهر التليلي، ومحمد العيد، وأحمد سحنون، والربيع بوشامة، وعبد الكريم العقون من الضاربين المجلين عليه (3).
الشعر الذاتي
ونعني به شعر الوصف والحب والتأمل والحنين والشكوى وما إلى ذلك مما يعبر عن خلجات النفس والمشاعر الذاتية. وقد أدخلنا في هذا الصنف الحوار بين البادية والحاضرة، لأنه من الميول النفسية. وكان يمكن إدخال شعر التصوف والتوسل في هذا أيضا لأنه يعبر عن الوجد والشكوى والتأمل والذوبان في الله عند الشعراء المطبوعين الصادقين.
ولدينا من الشعر الذاتي نماذج عديدة مما يرجع إلى القرن الماضي. ولكنه كثر في المرحلة التي تبدأ من 1920. وعند الأمير عبد القادر--------------------------------------------
(1) ط. تونس 1310 هـ.
(2) تقويم المنصور السنة 5، 1348.
(3) من شعراء الإخوانيات الشيخ محمد الطاهر التليلي الذي يضم ديوانه المخطوط قطعا وقصائد في ذلك. وكثيرا ما تتحول عنده الرسائل إلى أشعار وأراجيز ذات ألفاظ سهلة ومعاني رمزية. ولكنه لم ينشر من شعره إلا القليل. ولا شك أن لغيره ما يشبه ذلك.
والشعر التعليمي متوفر بكثرة حتى لدى الشعراء المحدثين. فنحن نجد قصيدة لمحمد العلمي عنوانها (العلم والتعليم)، وطالعها:
بدا طالع الإرشاد في مشرق البدر … فأشرقت الأنوار في جنة العصر (2)
وقد نوه الشاعر بنادي الترقي وبشائر النهضة التعليمية الحرة التي كان ابن باديس رائدها. وراح الشعراء منذ العشرينات يضربون على هذا الوتر، وهو الشعر الإخواني، كل حسب مهارته. فكان أبو اليقظان، ومحمد الطاهر التليلي، ومحمد العيد، وأحمد سحنون، والربيع بوشامة، وعبد الكريم العقون من الضاربين المجلين عليه (3).
الشعر الذاتي
ونعني به شعر الوصف والحب والتأمل والحنين والشكوى وما إلى ذلك مما يعبر عن خلجات النفس والمشاعر الذاتية. وقد أدخلنا في هذا الصنف الحوار بين البادية والحاضرة، لأنه من الميول النفسية. وكان يمكن إدخال شعر التصوف والتوسل في هذا أيضا لأنه يعبر عن الوجد والشكوى والتأمل والذوبان في الله عند الشعراء المطبوعين الصادقين.
ولدينا من الشعر الذاتي نماذج عديدة مما يرجع إلى القرن الماضي. ولكنه كثر في المرحلة التي تبدأ من 1920. وعند الأمير عبد القادر--------------------------------------------
(1) ط. تونس 1310 هـ.
(2) تقويم المنصور السنة 5، 1348.
(3) من شعراء الإخوانيات الشيخ محمد الطاهر التليلي الذي يضم ديوانه المخطوط قطعا وقصائد في ذلك. وكثيرا ما تتحول عنده الرسائل إلى أشعار وأراجيز ذات ألفاظ سهلة ومعاني رمزية. ولكنه لم ينشر من شعره إلا القليل. ولا شك أن لغيره ما يشبه ذلك.
এবং অন্ত্যমিলসমূহ), এটি একটি দীর্ঘ রাজায কাব্যের শিরোনাম যা মুদ্রণের সময় বারো পৃষ্ঠাও অতিক্রম করেনি। কেউ কেউ এই রাজায কাব্যের ব্যাখ্যাও করেছেন (১)।
শিক্ষামূলক কবিতা আধুনিক কবিদের মাঝেও প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়। আমরা মুহাম্মদ আল-আলমীর একটি কবিতা পাই যার শিরোনাম (জ্ঞান ও শিক্ষা), আর তার সূচনা হলো:
পূর্ণিমার উদয়স্থলে হেদায়েতের নক্ষত্র উদিত হয়েছে … ফলে বর্তমান যুগের উদ্যানে আলোরাজি উদ্ভাসিত হয়েছে (২)
কবি 'নাদি আত-তারাক্কি' (উন্নতি ক্লাব) এবং স্বাধীন শিক্ষা জাগরণের শুভ বার্তার প্রশংসা করেছেন যার অগ্রপথিক ছিলেন ইবনে বাদিস। বিশের দশক থেকে কবিরা এই সুরে সুর মেলাতে শুরু করেন, যা মূলত ভ্রাতৃত্বমূলক কবিতা; প্রত্যেকেই নিজ নিজ দক্ষতা অনুযায়ী। আবু আল-ইয়াকজান, মুহাম্মদ আত-তাহির আত-তিলিলি, মুহাম্মদ আল-ঈদ, আহমদ সাহনুন, আর-রাবি বুশামা এবং আবদুল কারিম আল-আক্কুন ছিলেন এই ধারায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারী ও অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত (৩)।
আত্মগত কবিতা
এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো বর্ণনা, প্রেম, ধ্যান, আকাঙ্ক্ষা, অভিযোগ এবং এই জাতীয় কবিতা যা মনের স্পন্দন এবং ব্যক্তিগত অনুভূতিকে প্রকাশ করে। আমরা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেছি মরুভূমি ও জনপদের মধ্যকার সংলাপকেও, কারণ এটি মনস্তাত্ত্বিক প্রবণতার অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে সুফিবাদ ও তওয়াসসুলমূলক কবিতাও অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব ছিল, কারণ এটি স্বভাবজাত সত্যনিষ্ঠ কবিদের নিকট আধ্যাত্মিক ভাবাবেশ, আরজি পেশ করা, ধ্যানমগ্ন হওয়া এবং আল্লাহর মাঝে লীন হওয়ার বিষয়টিকে প্রকাশ করে।
আমাদের কাছে গত শতাব্দী থেকে প্রচলিত আত্মগত কবিতার অনেক নমুনা রয়েছে। তবে ১৯২০ সাল থেকে শুরু হওয়া পর্যায়ে এটি ব্যাপকতা লাভ করে। আর আমির আব্দুল কাদিরের নিকট...--------------------------------------------
(১) তিউনিস সংস্করণ ১৩১০ হিজরি।
(২) তাকভিমুল মানসুর, ৫ম বর্ষ, ১৩৪৮।
(৩) ভ্রাতৃত্বমূলক কবিতার কবিদের মধ্যে রয়েছেন শেখ মুহাম্মদ আত-তাহির আত-তিলিলি, যাঁর পাণ্ডুলিপিভুক্ত কাব্যগ্রন্থ এই বিষয়ের বিভিন্ন খণ্ড ও কবিতা ধারণ করে। প্রায়শই তাঁর কাছে চিঠিপত্রগুলো সহজ শব্দ ও রূপক অর্থ সংবলিত কবিতা ও রাজায কাব্যে রূপান্তরিত হতো। কিন্তু তিনি তাঁর কবিতার সামান্য অংশই প্রকাশ করেছেন। নিঃসন্দেহে অন্যদের কাছেও এর অনুরূপ রচনা বিদ্যমান।
শিক্ষামূলক কবিতা আধুনিক কবিদের মাঝেও প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়। আমরা মুহাম্মদ আল-আলমীর একটি কবিতা পাই যার শিরোনাম (জ্ঞান ও শিক্ষা), আর তার সূচনা হলো:
পূর্ণিমার উদয়স্থলে হেদায়েতের নক্ষত্র উদিত হয়েছে … ফলে বর্তমান যুগের উদ্যানে আলোরাজি উদ্ভাসিত হয়েছে (২)
কবি 'নাদি আত-তারাক্কি' (উন্নতি ক্লাব) এবং স্বাধীন শিক্ষা জাগরণের শুভ বার্তার প্রশংসা করেছেন যার অগ্রপথিক ছিলেন ইবনে বাদিস। বিশের দশক থেকে কবিরা এই সুরে সুর মেলাতে শুরু করেন, যা মূলত ভ্রাতৃত্বমূলক কবিতা; প্রত্যেকেই নিজ নিজ দক্ষতা অনুযায়ী। আবু আল-ইয়াকজান, মুহাম্মদ আত-তাহির আত-তিলিলি, মুহাম্মদ আল-ঈদ, আহমদ সাহনুন, আর-রাবি বুশামা এবং আবদুল কারিম আল-আক্কুন ছিলেন এই ধারায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারী ও অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত (৩)।
আত্মগত কবিতা
এর দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো বর্ণনা, প্রেম, ধ্যান, আকাঙ্ক্ষা, অভিযোগ এবং এই জাতীয় কবিতা যা মনের স্পন্দন এবং ব্যক্তিগত অনুভূতিকে প্রকাশ করে। আমরা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেছি মরুভূমি ও জনপদের মধ্যকার সংলাপকেও, কারণ এটি মনস্তাত্ত্বিক প্রবণতার অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে সুফিবাদ ও তওয়াসসুলমূলক কবিতাও অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব ছিল, কারণ এটি স্বভাবজাত সত্যনিষ্ঠ কবিদের নিকট আধ্যাত্মিক ভাবাবেশ, আরজি পেশ করা, ধ্যানমগ্ন হওয়া এবং আল্লাহর মাঝে লীন হওয়ার বিষয়টিকে প্রকাশ করে।
আমাদের কাছে গত শতাব্দী থেকে প্রচলিত আত্মগত কবিতার অনেক নমুনা রয়েছে। তবে ১৯২০ সাল থেকে শুরু হওয়া পর্যায়ে এটি ব্যাপকতা লাভ করে। আর আমির আব্দুল কাদিরের নিকট...--------------------------------------------
(১) তিউনিস সংস্করণ ১৩১০ হিজরি।
(২) তাকভিমুল মানসুর, ৫ম বর্ষ, ১৩৪৮।
(৩) ভ্রাতৃত্বমূলক কবিতার কবিদের মধ্যে রয়েছেন শেখ মুহাম্মদ আত-তাহির আত-তিলিলি, যাঁর পাণ্ডুলিপিভুক্ত কাব্যগ্রন্থ এই বিষয়ের বিভিন্ন খণ্ড ও কবিতা ধারণ করে। প্রায়শই তাঁর কাছে চিঠিপত্রগুলো সহজ শব্দ ও রূপক অর্থ সংবলিত কবিতা ও রাজায কাব্যে রূপান্তরিত হতো। কিন্তু তিনি তাঁর কবিতার সামান্য অংশই প্রকাশ করেছেন। নিঃসন্দেহে অন্যদের কাছেও এর অনুরূপ রচনা বিদ্যমান।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 287)