إنتاجهما في الموضوع ولا سيما الأول. وكان محمد بن الأمير عبد القادر من الأدباء واللغويين أيضا. وكاد كتابه (تحفة الزائر) يدخل في موضوع الأدب لأسلوبه، ولا سيما النسخة المخطوطة التي عثرنا عليها والتي يغلب على الظن أنها الأصلية. ويعنينا هنا بعض مؤلفاته الأخرى. فقد أشار فى رسالته (كشف النقاب) إلى أن له كتابا عنوانه (بلوغ المرام في شؤون العرب قبل الإسلام). ويبدو أنه كتاب في التاريخ، ولكن محتواه يدل على أنه في الأدب بالمعنى العام والقديم، فقد قال إنه تحدث فيه عن عادات وتقاليد العرب في الجاهلية، كالاحتجاب والسفور عند المصيبة، وفي معاني الألفاظ كالنصيف والخدر، الخ.
وأثناء حياته نشر (سنة 1908) محمد بن الأمير كتابا في الأدب أيضا عنوانه (نخبة عقد الأجياد في الصافنات الجياد) (1)، وهو كتاب في الخيل وما جاء فيها. وكان المؤلف قد جمع مادة غزيرة في كتاب عن الخيل العراب سماه (عقد الأجياد في الصافنات الجياد)، ثم بدا له أن يلخصه في الكتاب الأول (نخبة عقد الأجياد) (2).

وقد عني بعض الجزائيين بنشر التراث وتحقيق بعض المخطوطات، أبرزهم في التحقيق محمد بن أبي شنب (انظر لاحقا)، وأبرز من استفاد من كتب التراث، هو أبو القاسم بن الشيخ صاحب تعريف الخلف، وسندرس كتابه في فصل التاريخ والتراجم. وحاول جزائريون آخرون أن ينشروا التراث ويحققوا المخطوطات مستقلين أو بالتعاون مع بعض المستشرقين (3). فقد قام--------------------------------------------
(1) ط. 1 1908/ 1326. وقد انتهى منه سنة 1323. ط. 2 دار الفكر بدمشق 1985/ 1405 على نفقة أحد أمراء الخليج. ولا نعلم إن كان الأصل (عقد الجياد) مطبوعا أيضا في حياة المؤلف أم لا؛ وقد توفي محمد بن الأمير عبد القادر سنة 1913.
(2) عن هذا الموضوع انظر فصل العلوم الاجتماعية.
(3) انظر نماذج عن ذلك في مجلة العالم الإسلامي، أبريل 1907، ص 262 - 263. =
এই বিষয়ে তাঁদের অবদান, বিশেষত প্রথমজনের। মুহাম্মাদ বিন আল-আমীর আব্দুল কাদিরও সাহিত্যিক এবং ভাষাবিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থ (তুহফাতুয যাইর) তার শৈলীর কারণে সাহিত্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, বিশেষ করে আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি খুঁজে পেয়েছি সেটির কারণে, যা সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপি। এখানে আমরা তাঁর অন্য কিছু রচনার প্রতি আগ্রহী। তিনি তাঁর রিসালা (কাশফুন নিকাব)-এ ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁর (বুলুগুল মারাম ফি শুউনিল আরবে কবলিল ইসলাম) শিরোনামের একটি গ্রন্থ রয়েছে। এটি ইতিহাসের বই বলেই মনে হয়, তবে এর বিষয়বস্তু নির্দেশ করে যে এটি সাধারণ এবং প্রাচীন অর্থে সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি বলেছেন যে তিনি সেখানে জাহেলিয়াত যুগে আরবদের রীতিনীতি ও প্রথা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেমন বিপদের সময় পর্দা করা এবং আবরণহীন হওয়া, এবং শব্দের অর্থ সম্পর্কে যেমন আন-নাসিফ এবং আল-খিদর ইত্যাদি।
তাঁর জীবদ্দশায় (১৯০৮ সালে) মুহাম্মাদ বিন আল-আমীর সাহিত্যের উপর আরও একটি বই প্রকাশ করেন যার শিরোনাম (নখবাতু উকুদিল আজইয়াদ ফিস সফিনাতিল জিয়াদ) (১), এটি ঘোড়া এবং তৎসংক্রান্ত বিষয়ে একটি বই। লেখক আরব ঘোড়া সম্পর্কে একটি বইয়ে প্রচুর উপাদান সংগ্রহ করেছিলেন যা তিনি (উকুদুল আজইয়াদ ফিস সফিনাতিল জিয়াদ) নামকরণ করেছিলেন, তারপর তিনি তা প্রথম বইটিতে (নখবাতু উকুদিল আজইয়াদ) (২) সংক্ষেপ করার সংকল্প করেন।

কিছু আলজেরীয় ঐতিহ্য প্রকাশ এবং কিছু পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে সম্পাদনায় (তাহকীক) সবচেয়ে প্রখ্যাত হলেন মুহাম্মাদ বিন আবি শানাব (পরবর্তীতে দ্রষ্টব্য), এবং ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলো থেকে উপকৃতদের মধ্যে প্রধান হলেন আবুল কাসিম বিন আশ-শাইখ, যিনি 'তারিফুল খালাফ'-এর লেখক, এবং আমরা ইতিহাস ও জীবনী অধ্যায়ে তাঁর গ্রন্থটি অধ্যয়ন করব। অন্যান্য আলজেরীয়রা স্বাধীনভাবে অথবা কিছু প্রাচ্যবিদের সহযোগিতায় ঐতিহ্য প্রকাশ এবং পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা করার চেষ্টা করেছেন (৩)। তিনি সম্পন্ন করেছেন...--------------------------------------------
(১) ১ম সংস্করণ ১৯০৮/ ১৩২৬ হি.। তিনি এটি ১৩২৩ হিজরীতে সমাপ্ত করেন। ২য় সংস্করণ দামেস্কের দারুল ফিকর থেকে ১৯৮৫/ ১৪০৫ হিজরীতে উপসাগরীয় অঞ্চলের একজন আমীরের অর্থায়নে প্রকাশিত হয়। আমরা জানি না মূল গ্রন্থ (উকুদুল জিয়াদ) লেখকের জীবদ্দশায় মুদ্রিত হয়েছিল কি না; মুহাম্মাদ বিন আল-আমীর আব্দুল কাদির ১৯১৩ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) এই বিষয়টি সম্পর্কে সমাজবিজ্ঞান অধ্যায় দেখুন।
(৩) এই সংক্রান্ত নমুনা দেখুন মাজাল্লাতুল আলাম আল-ইসলামী, এপ্রিল ১৯০৭, পৃষ্ঠা ২৬২ - ২৬৩। =

(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 167)