بكر الدلائي. والمعروف أن الأنصاري قد قرأ على المقري عندما كان هذا في المغرب. ولذلك كان الأنصاري يخاطبه بعبارة البنوة، وقال عن تآليفه انها من (بركتكم).
وإذا كنا نعرف من المقري أن الأنصاري كان ما يزال في المغرب إلى سنة 1037 فإن المحبي يخبرنا أنه (الأنصاري) قد رحل من بلاده (المغرب) بعد سنة 1040 وأنه قد قصد الحج كأستاذه المقري ودخل مصر سنة 1043 (أي بعد حوالي سنتين من وفاة المقري) وأنه تتلمذ في مصر على عدة مشائخ ثم عاد إلى المغرب (1). والغاب على الظن أن الأنصاري قد دخل الجزائر بين 1045 و 1047، والتاريخ الأخير هو الذي قامت فيه ثورة ابن الصخري في الجزائر ولعب خلاله يوسف باشا، ولي نعمة الأنصاري، دورا بارزا، كما سبق. ومهما كان الأمر فإن الأنصاري قد بقي في الجزائر إلى وفاته سنة 1057 (2).
انطلقت إذن دروس الأنصاري في مدينة الجزائر كما انطلقت من قبله دروس قدورة. وحفلت العاصمة بمستوى رفيع من التعليم يقوم به عالمان كبيران وأصبح أمام الطلاب مجال واسع للاختبار، فكان بعضهم يختار الأول وبعضهم يختار الثاني وبعضهم يحضر دروس الاثنين معا. وكان الأنصاري متمكنا من عدة علوم حتى قال عنه المحبي انه (كان آية باهرة في جميع العلوم) وكان يدرسها جميعا لطلابه بكتب متقدمة في المستوى. ومن العلوم التي كان يدرسها أصول الدين والبيان والمنطق والنحو ومصطلح الحديث والفقه والحديث والسير والتصوف. وتكاد هذه العلوم تكون هي نفسها التي كان يدرسها زميله قدورة ولكن مع اختلاف في الأسلوب والشخصية--------------------------------------------
(1) يذكر المحبي أن الأنصاري رجع إلى فاس وأصبح مفتيا في الجبل الأخضر (؟) وأنه بقي هناك ولم يذكر أنه انتقل إلى الجزائر.
(2) جاء في كتاب أحمد توفيق المدني (محمد عثمان باشا) 81، أن الأنصاري هو علي بن محمد بن عبد الواحد الخ. وأنه توفي سنة 1054، ولم نر ممن ذكر هذا التاريخ غير المدني، كما انفرد المدني بقوله إن الأنصاري من أصل جزائري.
وإذا كنا نعرف من المقري أن الأنصاري كان ما يزال في المغرب إلى سنة 1037 فإن المحبي يخبرنا أنه (الأنصاري) قد رحل من بلاده (المغرب) بعد سنة 1040 وأنه قد قصد الحج كأستاذه المقري ودخل مصر سنة 1043 (أي بعد حوالي سنتين من وفاة المقري) وأنه تتلمذ في مصر على عدة مشائخ ثم عاد إلى المغرب (1). والغاب على الظن أن الأنصاري قد دخل الجزائر بين 1045 و 1047، والتاريخ الأخير هو الذي قامت فيه ثورة ابن الصخري في الجزائر ولعب خلاله يوسف باشا، ولي نعمة الأنصاري، دورا بارزا، كما سبق. ومهما كان الأمر فإن الأنصاري قد بقي في الجزائر إلى وفاته سنة 1057 (2).
انطلقت إذن دروس الأنصاري في مدينة الجزائر كما انطلقت من قبله دروس قدورة. وحفلت العاصمة بمستوى رفيع من التعليم يقوم به عالمان كبيران وأصبح أمام الطلاب مجال واسع للاختبار، فكان بعضهم يختار الأول وبعضهم يختار الثاني وبعضهم يحضر دروس الاثنين معا. وكان الأنصاري متمكنا من عدة علوم حتى قال عنه المحبي انه (كان آية باهرة في جميع العلوم) وكان يدرسها جميعا لطلابه بكتب متقدمة في المستوى. ومن العلوم التي كان يدرسها أصول الدين والبيان والمنطق والنحو ومصطلح الحديث والفقه والحديث والسير والتصوف. وتكاد هذه العلوم تكون هي نفسها التي كان يدرسها زميله قدورة ولكن مع اختلاف في الأسلوب والشخصية--------------------------------------------
(1) يذكر المحبي أن الأنصاري رجع إلى فاس وأصبح مفتيا في الجبل الأخضر (؟) وأنه بقي هناك ولم يذكر أنه انتقل إلى الجزائر.
(2) جاء في كتاب أحمد توفيق المدني (محمد عثمان باشا) 81، أن الأنصاري هو علي بن محمد بن عبد الواحد الخ. وأنه توفي سنة 1054، ولم نر ممن ذكر هذا التاريخ غير المدني، كما انفرد المدني بقوله إن الأنصاري من أصل جزائري.
বকর আদ-দালাইয়ি। আর এটি সুবিদিত যে, আনসারী আল-মাক্বরির নিকট পাঠ গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি মরক্কোতে ছিলেন। একারণে আনসারী তাকে পুত্রবৎ সম্বোধন করতেন এবং তার সংকলনগুলো সম্পর্কে বলতেন যে, এগুলো 'আপনার বরকত' থেকে প্রাপ্ত।
যদি আমরা মাক্বরির নিকট থেকে জানতে পারি যে, আনসারী ১০৩৭ হিজরি সাল পর্যন্ত মরক্কোতেই অবস্থান করছিলেন, তবে আল-মুহিব্বী আমাদের জানাচ্ছেন যে, তিনি (আনসারী) ১০৪০ হিজরি সালের পর স্বীয় দেশ (মরক্কো) থেকে প্রস্থান করেন এবং তার শিক্ষক মাক্বরির মতো হজের সংকল্প করেন এবং ১০৪৩ হিজরি সালে মিশরে প্রবেশ করেন (অর্থাৎ মাক্বরির মৃত্যুর প্রায় দুই বছর পর)। তিনি মিশরে বেশ কয়েকজন শায়খের নিকট শিক্ষালাভ করেন এবং তারপর মরক্কোতে ফিরে যান (১)। প্রবল ধারণা এই যে, আনসারী ১০৪৫ থেকে ১০৪৭ হিজরি সালের মাঝামাঝি কোনো সময়ে আলজেরিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন। আর এই শেষোক্ত তারিখটিই হলো সেই সময়, যখন আলজেরিয়ায় ইবনে আস-সাখরীর বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল এবং যে সময়ে আনসারীর পৃষ্ঠপোষক ইউসুফ পাশা এক বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। যাই হোক না কেন, আনসারী ১০৫৭ হিজরি সালে তার মৃত্যু পর্যন্ত আলজেরিয়াতেই অবস্থান করেছিলেন (২)।
অতএব, আলজিয়ার্স শহরে আনসারীর দরস (পাঠদান) শুরু হয়, যেমনটি তার পূর্বে কুদাওয়াহর দরস শুরু হয়েছিল। রাজধানীটি উচ্চপর্যায়ের শিক্ষায় মুখরিত হয়ে ওঠে যা এই দুই মহান আলেম পরিচালনা করতেন। ছাত্রদের সামনে পছন্দের বিস্তৃত ক্ষেত্র তৈরি হয়; ফলে তাদের কেউ প্রথমজনকে বেছে নিতেন, কেউ দ্বিতীয়জনকে, আবার কেউবা উভয়ের দরসেই একসাথে উপস্থিত হতেন। আনসারী বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন, এমনকি আল-মুহিব্বী তার সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি (সমস্ত বিদ্যায় এক বিস্ময়কর নিদর্শন ছিলেন)। তিনি ছাত্রদের কাছে এই সমস্ত বিষয় উচ্চস্তরের কিতাবসমূহের মাধ্যমে পাঠদান করতেন। তিনি যেসব বিষয় পড়াতেন তার মধ্যে ছিল উসুলুদ দ্বীন (ধর্মতত্ত্ব), আল-বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র), যুক্তিবিদ্যা, ব্যাকরণ, হাদিসের পরিভাষা, ফিকহ, হাদিস, সীরাত এবং তাসাউফ। এই বিদ্যাগুলো প্রায় একই ছিল যা তার সহকর্মী কুদাওয়াহ পড়াতেন, তবে শৈলী এবং ব্যক্তিত্বের ভিন্নতা ছিল।--------------------------------------------
(১) মুহিব্বী উল্লেখ করেছেন যে, আনসারী ফেজ-এ ফিরে যান এবং আল-জাবাল আল-আখদারে (?) মুফতি হন এবং সেখানেই অবস্থান করেন; তিনি আলজেরিয়ায় স্থানান্তরিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।
(২) আহমদ তাওফিক আল-মাদানীর গ্রন্থ 'মুহাম্মদ উসমান পাশা' (পৃষ্ঠা ৮১)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, আনসারী হলেন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ প্রমুখ। এবং তিনি ১০৫৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। মাদানী ব্যতীত অন্য কাউকে আমরা এই তারিখটি উল্লেখ করতে দেখিনি, যেমনটি মাদানী একাই দাবি করেছেন যে আনসারী আলজেরীয় বংশোদ্ভূত।
যদি আমরা মাক্বরির নিকট থেকে জানতে পারি যে, আনসারী ১০৩৭ হিজরি সাল পর্যন্ত মরক্কোতেই অবস্থান করছিলেন, তবে আল-মুহিব্বী আমাদের জানাচ্ছেন যে, তিনি (আনসারী) ১০৪০ হিজরি সালের পর স্বীয় দেশ (মরক্কো) থেকে প্রস্থান করেন এবং তার শিক্ষক মাক্বরির মতো হজের সংকল্প করেন এবং ১০৪৩ হিজরি সালে মিশরে প্রবেশ করেন (অর্থাৎ মাক্বরির মৃত্যুর প্রায় দুই বছর পর)। তিনি মিশরে বেশ কয়েকজন শায়খের নিকট শিক্ষালাভ করেন এবং তারপর মরক্কোতে ফিরে যান (১)। প্রবল ধারণা এই যে, আনসারী ১০৪৫ থেকে ১০৪৭ হিজরি সালের মাঝামাঝি কোনো সময়ে আলজেরিয়ায় প্রবেশ করেছিলেন। আর এই শেষোক্ত তারিখটিই হলো সেই সময়, যখন আলজেরিয়ায় ইবনে আস-সাখরীর বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল এবং যে সময়ে আনসারীর পৃষ্ঠপোষক ইউসুফ পাশা এক বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। যাই হোক না কেন, আনসারী ১০৫৭ হিজরি সালে তার মৃত্যু পর্যন্ত আলজেরিয়াতেই অবস্থান করেছিলেন (২)।
অতএব, আলজিয়ার্স শহরে আনসারীর দরস (পাঠদান) শুরু হয়, যেমনটি তার পূর্বে কুদাওয়াহর দরস শুরু হয়েছিল। রাজধানীটি উচ্চপর্যায়ের শিক্ষায় মুখরিত হয়ে ওঠে যা এই দুই মহান আলেম পরিচালনা করতেন। ছাত্রদের সামনে পছন্দের বিস্তৃত ক্ষেত্র তৈরি হয়; ফলে তাদের কেউ প্রথমজনকে বেছে নিতেন, কেউ দ্বিতীয়জনকে, আবার কেউবা উভয়ের দরসেই একসাথে উপস্থিত হতেন। আনসারী বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন, এমনকি আল-মুহিব্বী তার সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি (সমস্ত বিদ্যায় এক বিস্ময়কর নিদর্শন ছিলেন)। তিনি ছাত্রদের কাছে এই সমস্ত বিষয় উচ্চস্তরের কিতাবসমূহের মাধ্যমে পাঠদান করতেন। তিনি যেসব বিষয় পড়াতেন তার মধ্যে ছিল উসুলুদ দ্বীন (ধর্মতত্ত্ব), আল-বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র), যুক্তিবিদ্যা, ব্যাকরণ, হাদিসের পরিভাষা, ফিকহ, হাদিস, সীরাত এবং তাসাউফ। এই বিদ্যাগুলো প্রায় একই ছিল যা তার সহকর্মী কুদাওয়াহ পড়াতেন, তবে শৈলী এবং ব্যক্তিত্বের ভিন্নতা ছিল।--------------------------------------------
(১) মুহিব্বী উল্লেখ করেছেন যে, আনসারী ফেজ-এ ফিরে যান এবং আল-জাবাল আল-আখদারে (?) মুফতি হন এবং সেখানেই অবস্থান করেন; তিনি আলজেরিয়ায় স্থানান্তরিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।
(২) আহমদ তাওফিক আল-মাদানীর গ্রন্থ 'মুহাম্মদ উসমান পাশা' (পৃষ্ঠা ৮১)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, আনসারী হলেন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ প্রমুখ। এবং তিনি ১০৫৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। মাদানী ব্যতীত অন্য কাউকে আমরা এই তারিখটি উল্লেখ করতে দেখিনি, যেমনটি মাদানী একাই দাবি করেছেন যে আনসারী আলজেরীয় বংশোদ্ভূত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 372)