তাঁর রচনা থেকে … আমরা এমন অবস্থায় উপনীত হই যেন আমরা উল্লেখযোগ্য বা কৃতজ্ঞতা প্রকাশযোগ্য কিছুই করিনি)।
'আল-খুতুব' (ভাষণসমূহ) গ্রন্থটি আকারে ছোট হওয়া সত্ত্বেও এটি বাগ্মিতা এবং বাগ্মীদের ইতিহাসে দরকারী তথ্য সম্বলিত। ভাষাগতভাবে খুতবার সংজ্ঞা প্রদানের পর, তিনি ইসলাম-পূর্ব যুগের বাগ্মিতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেমন কুস বিন সাঈদার ভাষণ, অতঃপর ইসলামি যুগের বাগ্মিতা যা শুরু হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রথম ভাষণ থেকে, তারপর বিদায় হজের ভাষণ, এবং সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তী তিন শতাব্দীর ভাষণসমূহ, এরপর দ্বিতীয় আব্বাসীয় ও মামলুক আমলের বাগ্মিতা এবং পরবর্তী যুগের বাগ্মিতা, অর্থাৎ অষ্টম শতাব্দী থেকে (এগুলো ছিল মূলত সুফিদের ভাষণ, যার অধিকাংশ ছিল রজব, শাবান ও রমজান মাসের ফজিলত ও রোজা সংক্রান্ত, এবং জিকির ও ইস্তিগফার বিষয়ক; আর এগুলোকে অলঙ্কৃত করা হয়েছিল অনুপ্রাস … এবং উসমানীয় সুলতানদের জন্য দোয়ার মাধ্যমে)। আজ-জাওয়াবি এখানে একটি জটিল বিষয়ে প্রবেশ করেছেন যা বইটির মূল বিষয়ের বাইরে বলে গণ্য হয়। তবে এটি তৎকালীন সময়ে প্রচলিত ছিল, আর তা হলো উসমানীয় বংশকে আরবদের সাথে, বিশেষ করে কুরাইশ এবং আভিজাত্যের সাথে সম্পর্কিত করা। তিনি এর তীব্র সমালোচনা করেছেন এবং যারা এর দাবি করে সেই ইমামদের মিথ্যাবাদী বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন যে উসমানীয়রা কেবলই মুসলিম। তিনি আরবি ভাষার ক্ষতি ও তা ধ্বংস করার জন্য উসমানীয়দের সমালোচনা করে বলেছেন যে, তাদের বিচারকরা আরবি ভাষায় দক্ষ নন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, শামে তাদের কিছু বিচারকের সাথে তিনি সাক্ষাৎ করেছিলেন যারা আরবিতে একটি শব্দও উচ্চারণ করতে পারছিলেন না, অথচ বারবার ও পারস্যবাসীরা আরবি ভাষার সেবা করেছে। যখন তিনি জুমার শরয়ী খুতবা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন বলেছেন যে এটি অবশ্যই আরবিতে হতে হবে এবং ১৩৪১ হিজরি সনে তুর্কি ভাষায় খুতবা দেওয়ার বিরোধিতা করেছেন; কেননা তাঁর দৃষ্টিতে তা ছিল (অনর্থক)। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি তাদের জবাব দিচ্ছিলেন যারা ফরাসিদের সময় থেকে খুতবায় আরবি ব্যতিরেকে অন্য ভাষা ব্যবহারের আহ্বান জানিয়েছিল।
অতঃপর তিনি বর্ণিত বা প্রচলিত ভাষণ প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে এর বিষয়বস্তু হলো অনিষ্ট দূর করা, সাধারণ জনগণকে দিকনির্দেশনা দেওয়া, বিদআতের বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের ঐক্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করা, যাতে আমরা (মাযহাব, দল, ভাষা এমনকি সুফি তরীকাগুলোর মধ্যকার মতভেদ এড়াতে পারি)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে ইতিহাসের বিপর্যয়গুলো সাক্ষী দেয় যে মাযহাবী মতভেদগুলোর ভিত্তি সঠিক হলেও সেগুলো বিবাদের দিকে পরিচালিত করেছে। তাঁর অভিমত ছিল এ ধরনের মতভেদ এবং তাসাউফ সংক্রান্ত বিরোধ থেকে বিরত থাকা। তিনি মিশর ও শামের বাগ্মীদের প্রশংসা করেছেন এবং উপস্থিতভাবে ভাষণ দেওয়ার সময় ভাষার ওপর তাঁদের দখলের প্রশংসা করেছেন। তিনি তাঁদের সাহসিকতা ও স্থিরতার কথা উল্লেখ করেছেন...