النثر الأدبي
إن فنون النثر كثيرة، وسنعرض إليها مفصلة بعد تقديم عام. ونقصد بالنثر الفني الكتابة المتميزة بالطابع الأدبي والمحافظة على قواعد اللغة والتي يعتني أصحابها بالأسلوب. إنها كتابة خاصة وليست عامة. فالخطب المنبرية المعتادة والكتابات الفقهية والفتاوى والنثر التعليمي والرسائل الإدارية المحض وما شاكل ذلك، لا تعنينا هنا.
فإذا أخذنا ذلك بعين الاعتبار فإننا سنلاحظ أن العهد الذي ندرسه، رغم ضعف المستوى الثقافي عموما وفي اللغة والأدب العربي، قد عرف نماذج من فنون النثر تدل على استمرارية المدرسة القديمة من جهة والتأثر، عند البعض، بالثقافة والتيارات المعاصرة. ومن الجديد في هذا العهد الاهتمام بالمقالة الصحفية، وقد جمع بعضهم مقالاته في كتاب بعد نشرها في الصحف.
وقد حصرنا فنون النثر فيما يلي: المقالة الصحفية، والتقاريظ، والرسائل، والخطابة، والعرائض وما يتصل بها، والبلاغات أو النداءات، والتعازي، والمقامات والروايات والمسرحيات. ويمكن إلحاق فنون أخرى مثل الردود ومقدمات الكتب.
وقبل أن نتحدث عن كل فن نود أن نذكر أننا وجدنا عددا من العلماء قد عرفوا عند المعاصرين بالإجادة في التدريس وتخريج المسائل. وكان تلاميذهم والمعجبون بهم يمدحونهم (بالبلاغة) وحسن القول، دون أن نطلع على تآليفهم، كما أنهم لم يشتهروا بين الناس بالتأليف وإنما بالصناعة في التدريس. فهذا الشيخ أحمد العباسي المتوفى سنة 1836 قد تولى وظائف الفتوى والقضاء في عهد الحاج أحمد، باي قسنطينة، ولكنه كان معروفا كأستاذ مؤثر وبليغ. ولذلك كرر مترجموه بأنه كان مشاركا في علم البلاغة من بيان ومعان. وكان العباسي قد تخرج من الزيتونة وتشبع بثقافة
إن فنون النثر كثيرة، وسنعرض إليها مفصلة بعد تقديم عام. ونقصد بالنثر الفني الكتابة المتميزة بالطابع الأدبي والمحافظة على قواعد اللغة والتي يعتني أصحابها بالأسلوب. إنها كتابة خاصة وليست عامة. فالخطب المنبرية المعتادة والكتابات الفقهية والفتاوى والنثر التعليمي والرسائل الإدارية المحض وما شاكل ذلك، لا تعنينا هنا.
فإذا أخذنا ذلك بعين الاعتبار فإننا سنلاحظ أن العهد الذي ندرسه، رغم ضعف المستوى الثقافي عموما وفي اللغة والأدب العربي، قد عرف نماذج من فنون النثر تدل على استمرارية المدرسة القديمة من جهة والتأثر، عند البعض، بالثقافة والتيارات المعاصرة. ومن الجديد في هذا العهد الاهتمام بالمقالة الصحفية، وقد جمع بعضهم مقالاته في كتاب بعد نشرها في الصحف.
وقد حصرنا فنون النثر فيما يلي: المقالة الصحفية، والتقاريظ، والرسائل، والخطابة، والعرائض وما يتصل بها، والبلاغات أو النداءات، والتعازي، والمقامات والروايات والمسرحيات. ويمكن إلحاق فنون أخرى مثل الردود ومقدمات الكتب.
وقبل أن نتحدث عن كل فن نود أن نذكر أننا وجدنا عددا من العلماء قد عرفوا عند المعاصرين بالإجادة في التدريس وتخريج المسائل. وكان تلاميذهم والمعجبون بهم يمدحونهم (بالبلاغة) وحسن القول، دون أن نطلع على تآليفهم، كما أنهم لم يشتهروا بين الناس بالتأليف وإنما بالصناعة في التدريس. فهذا الشيخ أحمد العباسي المتوفى سنة 1836 قد تولى وظائف الفتوى والقضاء في عهد الحاج أحمد، باي قسنطينة، ولكنه كان معروفا كأستاذ مؤثر وبليغ. ولذلك كرر مترجموه بأنه كان مشاركا في علم البلاغة من بيان ومعان. وكان العباسي قد تخرج من الزيتونة وتشبع بثقافة
সাহিত্যিক গদ্য
গদ্যের নানাবিধ শিল্পরীতি রয়েছে এবং একটি সাধারণ উপক্রমণিকার পর আমরা সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ উপস্থাপন করব। শিল্পমানসম্পন্ন গদ্য বলতে আমরা সেই রচনাকে বুঝাই যা সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল এবং ভাষাগত নিয়মাবলির প্রতি দায়বদ্ধ, যার রচয়িতাগণ শৈলীর প্রতি বিশেষ যত্নবান হন। এটি একটি বিশেষায়িত রচনা, সাধারণ কোনো লেখা নয়। অতএব সাধারণ মিম্বরি খুতবা, ফিকহী রচনা, ফতোয়া, শিক্ষামূলক গদ্য, নিছক দাপ্তরিক পত্রাবলি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো এখানে আমাদের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
যদি আমরা বিষয়টি বিবেচনায় নিই, তবে লক্ষ্য করব যে—আমরা যে যুগটি অধ্যয়ন করছি তাতে সাধারণ সাংস্কৃতিক মান এবং আরবি ভাষা ও সাহিত্যের দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও গদ্য শিল্পের এমন কিছু নমুনা দেখা যায় যা একদিকে প্রাচীন ধারার ধারাবাহিকতা এবং অন্যদিকে কারও কারও ক্ষেত্রে সমকালীন সংস্কৃতি ও মতাদর্শের প্রভাবের প্রমাণ দেয়। এই যুগের নতুন বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো সংবাদপত্রের নিবন্ধের প্রতি গুরুত্বারোপ; কেউ কেউ সংবাদপত্রে প্রকাশের পর তাদের নিবন্ধগুলো একত্রিত করে গ্রন্থাকারে সংকলন করেছেন।
আমরা গদ্যের শিল্পরীতিগুলোকে নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত করেছি: সংবাদপত্রের নিবন্ধ, প্রশংসামূলক পর্যালোচনা (তাকরিজ), পত্রাবলি, বক্তৃতা, আবেদনপত্র ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, বিজ্ঞপ্তি বা আহ্বান, শোকবার্তা, মাকামাত, উপন্যাস এবং নাটক। এছাড়া অন্যান্য বিষয় যেমন খণ্ডনমূলক উত্তর এবং বইয়ের ভূমিকাগুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে।
প্রতিটি শিল্পরীতি সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে আমরা এটি উল্লেখ করতে চাই যে, আমরা এমন একদল আলিমের দেখা পেয়েছি যারা সমসাময়িকদের নিকট পাঠদান এবং মাসআলা উদ্ভাবন ও বিশ্লেষণে পারদর্শিতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাদের ছাত্র ও গুণমুগ্ধরা তাদের বাগ্মিতা এবং সুন্দর বাচনভঙ্গির প্রশংসা করতেন, যদিও আমরা তাদের গ্রন্থাবলি দেখার সুযোগ পাইনি। তেমনিভাবে তারা সাধারণ মানুষের মাঝে গ্রন্থ রচনার জন্য নয়, বরং পাঠদানের নিপুণতার জন্যই খ্যাত ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, শেখ আহমদ আল-আব্বাসি (মৃত্যু ১৮৩৬) কন্সটান্টাইনের বে হাজি আহমদের শাসনামলে ফতোয়া ও বিচারবিভাগের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, কিন্তু তিনি একজন প্রভাবশালী ও বাগ্মী শিক্ষক হিসেবেই পরিচিত ছিলেন। এই কারণেই তার জীবনীকারগণ বারবার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের ইলমে বয়ান ও ইলমে মা’আনিতে পারদর্শী ছিলেন। আল-আব্বাসি যাইতুনা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেছিলেন এবং সেখানকার সংস্কৃতিতে সমৃদ্ধ হয়েছিলেন।
গদ্যের নানাবিধ শিল্পরীতি রয়েছে এবং একটি সাধারণ উপক্রমণিকার পর আমরা সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ উপস্থাপন করব। শিল্পমানসম্পন্ন গদ্য বলতে আমরা সেই রচনাকে বুঝাই যা সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল এবং ভাষাগত নিয়মাবলির প্রতি দায়বদ্ধ, যার রচয়িতাগণ শৈলীর প্রতি বিশেষ যত্নবান হন। এটি একটি বিশেষায়িত রচনা, সাধারণ কোনো লেখা নয়। অতএব সাধারণ মিম্বরি খুতবা, ফিকহী রচনা, ফতোয়া, শিক্ষামূলক গদ্য, নিছক দাপ্তরিক পত্রাবলি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো এখানে আমাদের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
যদি আমরা বিষয়টি বিবেচনায় নিই, তবে লক্ষ্য করব যে—আমরা যে যুগটি অধ্যয়ন করছি তাতে সাধারণ সাংস্কৃতিক মান এবং আরবি ভাষা ও সাহিত্যের দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও গদ্য শিল্পের এমন কিছু নমুনা দেখা যায় যা একদিকে প্রাচীন ধারার ধারাবাহিকতা এবং অন্যদিকে কারও কারও ক্ষেত্রে সমকালীন সংস্কৃতি ও মতাদর্শের প্রভাবের প্রমাণ দেয়। এই যুগের নতুন বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো সংবাদপত্রের নিবন্ধের প্রতি গুরুত্বারোপ; কেউ কেউ সংবাদপত্রে প্রকাশের পর তাদের নিবন্ধগুলো একত্রিত করে গ্রন্থাকারে সংকলন করেছেন।
আমরা গদ্যের শিল্পরীতিগুলোকে নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত করেছি: সংবাদপত্রের নিবন্ধ, প্রশংসামূলক পর্যালোচনা (তাকরিজ), পত্রাবলি, বক্তৃতা, আবেদনপত্র ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, বিজ্ঞপ্তি বা আহ্বান, শোকবার্তা, মাকামাত, উপন্যাস এবং নাটক। এছাড়া অন্যান্য বিষয় যেমন খণ্ডনমূলক উত্তর এবং বইয়ের ভূমিকাগুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে।
প্রতিটি শিল্পরীতি সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে আমরা এটি উল্লেখ করতে চাই যে, আমরা এমন একদল আলিমের দেখা পেয়েছি যারা সমসাময়িকদের নিকট পাঠদান এবং মাসআলা উদ্ভাবন ও বিশ্লেষণে পারদর্শিতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাদের ছাত্র ও গুণমুগ্ধরা তাদের বাগ্মিতা এবং সুন্দর বাচনভঙ্গির প্রশংসা করতেন, যদিও আমরা তাদের গ্রন্থাবলি দেখার সুযোগ পাইনি। তেমনিভাবে তারা সাধারণ মানুষের মাঝে গ্রন্থ রচনার জন্য নয়, বরং পাঠদানের নিপুণতার জন্যই খ্যাত ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, শেখ আহমদ আল-আব্বাসি (মৃত্যু ১৮৩৬) কন্সটান্টাইনের বে হাজি আহমদের শাসনামলে ফতোয়া ও বিচারবিভাগের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, কিন্তু তিনি একজন প্রভাবশালী ও বাগ্মী শিক্ষক হিসেবেই পরিচিত ছিলেন। এই কারণেই তার জীবনীকারগণ বারবার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি অলঙ্কারশাস্ত্রের ইলমে বয়ান ও ইলমে মা’আনিতে পারদর্শী ছিলেন। আল-আব্বাসি যাইতুনা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেছিলেন এবং সেখানকার সংস্কৃতিতে সমৃদ্ধ হয়েছিলেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 65)