أما الرابع والخامس فلا ندري الآن من هما (1).
27 - فتح المنان في سيرة الشيخ سيدي الحاج محمد بن أبي زيان لمؤلف مجهول، وهو يصل إلى سنة 1312 (1910). وبذلك يكون الكتاب معاصرا للفترة التي نعالجها. وكنا قد ذكرنا هذا الكتاب في الجزء الثاني من كتابنا هذا، دون التأكد من عصره (2)، وعندما رجعنا إلى دراسة (أوغست كور) عنه، تبين أن المؤلف قد تتبع تواريخ حياة أبي زيان وخلفاته إلى السنة المذكورة (1910) وآخرهم هو الثامن، وهو إبراهيم بن محمد الذي كان متوليا للزاوية الزيانية عندئذ والذي وفر نسخة من الكتاب لكور. ولم يلتزم كور بخطة المؤلف وإنما تصرف في عرض محتوى الكتاب. ومن بين الخلفاء أربعة تولوا الزاوية في عهد الاحتلال (3).
ولكن يظل مؤلف فتح المنان مجهولا، فهل الكتاب عبارة عن كناش أو تقييد يضيف إليه الأواخر ما فات الأوائل؟
28 - البحر الطافح في بعض فضائل شيخ الطريق سيدي محمد الصالح، تأليف إبراهيم بن محمد العوامر. وهي رسالة ألفها الشيخ العوامر في هذا الشيخ إعجابا به وبطريقته الرحمانية في وادي سوف. ومحمد الصالح هو نجل سيدي سالم الأعرج بن محمد بن محمد … بن سيدي المحجوب، دفين القيروان، وقد أخذ محمد الصالح وكذلك شقيقه مصباح،--------------------------------------------
(1) الكتابان مخطوطان، ولم نسجل مصدرهما.
(2) انظر الجزء الثاني، ط. 1، ص 134.
(3) أوغست كور، كتابان عن حياة أبي زيان وزاوية القنادسة، في (مجلة العالم الإسلامي) R.M.M، نوفمبر 1910، ص 359 - 379، وديسمبر، 1910، ص 571 - 590. وقد حصل كور على نسخة أيضا من كتاب (طهارة الأنفاس)، عن حياة أبي زيان، من الشيخ إبراهيم بن محمد المذكور، ثم على نسخة أخرى من محمد نهليل الترجمان في بني عباس (الغرب). ومؤلف طهارة الأنفاس معروف وهو مصطفى بن الحاج البشير؛ ويبدو أنه معاصر لأبي زيان (ت. 1145/ 1733). انظر أيضا فصل الطرق الصوفية.
27 - فتح المنان في سيرة الشيخ سيدي الحاج محمد بن أبي زيان لمؤلف مجهول، وهو يصل إلى سنة 1312 (1910). وبذلك يكون الكتاب معاصرا للفترة التي نعالجها. وكنا قد ذكرنا هذا الكتاب في الجزء الثاني من كتابنا هذا، دون التأكد من عصره (2)، وعندما رجعنا إلى دراسة (أوغست كور) عنه، تبين أن المؤلف قد تتبع تواريخ حياة أبي زيان وخلفاته إلى السنة المذكورة (1910) وآخرهم هو الثامن، وهو إبراهيم بن محمد الذي كان متوليا للزاوية الزيانية عندئذ والذي وفر نسخة من الكتاب لكور. ولم يلتزم كور بخطة المؤلف وإنما تصرف في عرض محتوى الكتاب. ومن بين الخلفاء أربعة تولوا الزاوية في عهد الاحتلال (3).
ولكن يظل مؤلف فتح المنان مجهولا، فهل الكتاب عبارة عن كناش أو تقييد يضيف إليه الأواخر ما فات الأوائل؟
28 - البحر الطافح في بعض فضائل شيخ الطريق سيدي محمد الصالح، تأليف إبراهيم بن محمد العوامر. وهي رسالة ألفها الشيخ العوامر في هذا الشيخ إعجابا به وبطريقته الرحمانية في وادي سوف. ومحمد الصالح هو نجل سيدي سالم الأعرج بن محمد بن محمد … بن سيدي المحجوب، دفين القيروان، وقد أخذ محمد الصالح وكذلك شقيقه مصباح،--------------------------------------------
(1) الكتابان مخطوطان، ولم نسجل مصدرهما.
(2) انظر الجزء الثاني، ط. 1، ص 134.
(3) أوغست كور، كتابان عن حياة أبي زيان وزاوية القنادسة، في (مجلة العالم الإسلامي) R.M.M، نوفمبر 1910، ص 359 - 379، وديسمبر، 1910، ص 571 - 590. وقد حصل كور على نسخة أيضا من كتاب (طهارة الأنفاس)، عن حياة أبي زيان، من الشيخ إبراهيم بن محمد المذكور، ثم على نسخة أخرى من محمد نهليل الترجمان في بني عباس (الغرب). ومؤلف طهارة الأنفاس معروف وهو مصطفى بن الحاج البشير؛ ويبدو أنه معاصر لأبي زيان (ت. 1145/ 1733). انظر أيضا فصل الطرق الصوفية.
চতুর্থ ও পঞ্চম ব্যক্তি কে ছিলেন সে সম্পর্কে আমরা বর্তমানে অবগত নই (১)।
২৭ - জনৈক অজ্ঞাত লেখকের রচিত 'ফাতহুল মান্নান ফি সিরাতিল শাইখ সিদি আল-হাজ মুহাম্মদ বিন আবি যায়্যান', যা ১৩১২ হিজরি (১৯১০ খ্রিষ্টাব্দ) পর্যন্ত সময়কালকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর ফলে বইটি আমাদের আলোচিত সময়ের সমসাময়িক হিসেবে গণ্য হয়। আমরা আমাদের এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে এই বইটির কথা উল্লেখ করেছিলাম, তবে এর রচনাকাল সম্পর্কে নিশ্চিত না হয়েই (২)। যখন আমরা এটি সম্পর্কে অগাস্ট কোর-এর গবেষণার দিকে ফিরে তাকালাম, তখন স্পষ্ট হলো যে লেখক আবু যায়্যানের জীবন এবং তার স্থলাভিষিক্তদের ঘটনাবলি উল্লেখিত ১৯১০ সাল পর্যন্ত অনুসরণ করেছেন। তাদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন অষ্টম জন, যিনি হলেন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ; তিনি তৎকালীন সময়ে যায়্যানিয়া জাওয়িয়ার (খানকাহ) দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনিই কোর-কে বইটির একটি পাণ্ডুলিপি সরবরাহ করেছিলেন। তবে কোর লেখকের পরিকল্পনা অনুসরণ করেননি, বরং তিনি বইটির বিষয়বস্তু উপস্থাপনায় নিজস্ব পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। এই স্থলাভিষিক্তদের মধ্যে চারজন ঔপনিবেশিক শাসনের আমলে জাওয়িয়ার দায়িত্ব পালন করেছিলেন (৩)।
কিন্তু 'ফাতহুল মান্নান'-এর লেখক অজ্ঞাতই থেকে গেছেন; তবে কি বইটি কেবল একটি নোটবুক বা সংগ্রহশালা, যেখানে পরবর্তী প্রজন্ম পূর্বসূরিদের রেখে যাওয়া তথ্যের সাথে নতুন কিছু যোগ করেছে?
২৮ - ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-আওয়ামির রচিত 'আল-বাহরুত তাফিহ ফি বা'দি ফাদায়িলি শাইখিত ত্বরিক সিদি মুহাম্মদ আস-সালেহ'। এটি একটি পুস্তিকা যা শাইখ আল-আওয়ামির এই শাইখের প্রতি এবং ওয়াদি সুফ-এ তার রহমানিয়া ত্বরিকার প্রতি মুগ্ধ হয়ে রচনা করেছেন। মুহাম্মদ আস-সালেহ হলেন কায়রাওয়ানে সমাহিত সিদি আল-মাহজুবের বংশধর সিদি সালেম আল-আরাজ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদের ... পুত্র। মুহাম্মদ আস-সালেহ এবং তার ভাই মিসবাহ উভয়েই শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) বই দুটি পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে, এবং আমরা সেগুলোর উৎস লিপিবদ্ধ করিনি।
(২) দেখুন দ্বিতীয় খণ্ড, ১ম সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৩৪।
(৩) অগাস্ট কোর, 'আবু যায়্যানের জীবন এবং কানাদাসা জাওয়িয়া সম্পর্কে দুটি বই', (মাজাল্লাতুল আলামিল ইসলামি) R.M.M, নভেম্বর ১৯১০, পৃষ্ঠা ৩৫৯ - ৩৭৯, এবং ডিসেম্বর ১৯১০, পৃষ্ঠা ৫৭১ - ৫৯০। কোর উল্লেখিত শাইখ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদের কাছ থেকে আবু যায়্যানের জীবনীর ওপর রচিত 'ত্বহারাতুল আনফাস' বইটির একটি অনুলিপিও সংগ্রহ করেছিলেন; পরবর্তীতে পশ্চিমের বনী আব্বাসের দোভাষী মুহাম্মদ নাহলিলের কাছ থেকে এর আরেকটি অনুলিপি পান। 'ত্বহারাতুল আনফাস'-এর লেখক পরিচিত, তিনি হলেন মুস্তাফা বিন আল-হাজ আল-বাশির; প্রতীয়মান হয় যে তিনি আবু যায়্যানের (মৃত্যু ১১৪৫/ ১৭৩৩) সমসাময়িক ছিলেন। আরও দেখুন সুফি ত্বরিকা বিষয়ক অধ্যায়।
২৭ - জনৈক অজ্ঞাত লেখকের রচিত 'ফাতহুল মান্নান ফি সিরাতিল শাইখ সিদি আল-হাজ মুহাম্মদ বিন আবি যায়্যান', যা ১৩১২ হিজরি (১৯১০ খ্রিষ্টাব্দ) পর্যন্ত সময়কালকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর ফলে বইটি আমাদের আলোচিত সময়ের সমসাময়িক হিসেবে গণ্য হয়। আমরা আমাদের এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে এই বইটির কথা উল্লেখ করেছিলাম, তবে এর রচনাকাল সম্পর্কে নিশ্চিত না হয়েই (২)। যখন আমরা এটি সম্পর্কে অগাস্ট কোর-এর গবেষণার দিকে ফিরে তাকালাম, তখন স্পষ্ট হলো যে লেখক আবু যায়্যানের জীবন এবং তার স্থলাভিষিক্তদের ঘটনাবলি উল্লেখিত ১৯১০ সাল পর্যন্ত অনুসরণ করেছেন। তাদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন অষ্টম জন, যিনি হলেন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ; তিনি তৎকালীন সময়ে যায়্যানিয়া জাওয়িয়ার (খানকাহ) দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনিই কোর-কে বইটির একটি পাণ্ডুলিপি সরবরাহ করেছিলেন। তবে কোর লেখকের পরিকল্পনা অনুসরণ করেননি, বরং তিনি বইটির বিষয়বস্তু উপস্থাপনায় নিজস্ব পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। এই স্থলাভিষিক্তদের মধ্যে চারজন ঔপনিবেশিক শাসনের আমলে জাওয়িয়ার দায়িত্ব পালন করেছিলেন (৩)।
কিন্তু 'ফাতহুল মান্নান'-এর লেখক অজ্ঞাতই থেকে গেছেন; তবে কি বইটি কেবল একটি নোটবুক বা সংগ্রহশালা, যেখানে পরবর্তী প্রজন্ম পূর্বসূরিদের রেখে যাওয়া তথ্যের সাথে নতুন কিছু যোগ করেছে?
২৮ - ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-আওয়ামির রচিত 'আল-বাহরুত তাফিহ ফি বা'দি ফাদায়িলি শাইখিত ত্বরিক সিদি মুহাম্মদ আস-সালেহ'। এটি একটি পুস্তিকা যা শাইখ আল-আওয়ামির এই শাইখের প্রতি এবং ওয়াদি সুফ-এ তার রহমানিয়া ত্বরিকার প্রতি মুগ্ধ হয়ে রচনা করেছেন। মুহাম্মদ আস-সালেহ হলেন কায়রাওয়ানে সমাহিত সিদি আল-মাহজুবের বংশধর সিদি সালেম আল-আরাজ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদের ... পুত্র। মুহাম্মদ আস-সালেহ এবং তার ভাই মিসবাহ উভয়েই শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) বই দুটি পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে, এবং আমরা সেগুলোর উৎস লিপিবদ্ধ করিনি।
(২) দেখুন দ্বিতীয় খণ্ড, ১ম সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৩৪।
(৩) অগাস্ট কোর, 'আবু যায়্যানের জীবন এবং কানাদাসা জাওয়িয়া সম্পর্কে দুটি বই', (মাজাল্লাতুল আলামিল ইসলামি) R.M.M, নভেম্বর ১৯১০, পৃষ্ঠা ৩৫৯ - ৩৭৯, এবং ডিসেম্বর ১৯১০, পৃষ্ঠা ৫৭১ - ৫৯০। কোর উল্লেখিত শাইখ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদের কাছ থেকে আবু যায়্যানের জীবনীর ওপর রচিত 'ত্বহারাতুল আনফাস' বইটির একটি অনুলিপিও সংগ্রহ করেছিলেন; পরবর্তীতে পশ্চিমের বনী আব্বাসের দোভাষী মুহাম্মদ নাহলিলের কাছ থেকে এর আরেকটি অনুলিপি পান। 'ত্বহারাতুল আনফাস'-এর লেখক পরিচিত, তিনি হলেন মুস্তাফা বিন আল-হাজ আল-বাশির; প্রতীয়মান হয় যে তিনি আবু যায়্যানের (মৃত্যু ১১৪৫/ ১৭৩৩) সমসাময়িক ছিলেন। আরও দেখুন সুফি ত্বরিকা বিষয়ক অধ্যায়।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 447)