কুরআন, ইবনে আবি জামরার মুখতাসার (সংক্ষেপিত গ্রন্থ), এবং কাজি আইয়াজের কিতাবুশ শিফা।
- ইরাকির আলফিয়্যাহর মাধ্যমে হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা।
- ইবনে আবি যায়েদ আল-কায়রাওয়ানির রিসালাহ এবং ইবনে হাজিবের মুখতাসার আল-ফুরু এর মাধ্যমে মালিকি ফিকহ।
- মাযহাবের বিভিন্ন মৌলিক গ্রন্থের মাধ্যমে হানাফি ফিকহ।
- মানজুমা আল-জাজাইরিয়্যাহ এবং সানুসির তিনটি আকিদাহ গ্রন্থের মাধ্যমে তাওহিদ বা ইলমুল কালাম।
- সুবকির জামউল জাওয়ামি এবং ইবনে হাজিবের মূল মুখতাসার (আল-আসলি) এর মাধ্যমে উসুলুল ফিকহ ও উসুলুদ দ্বীন।
- জাযারি, খাররাজ, ইবনে বাররি এবং ছোট ও বড় শাতবিয়্যাহ কাব্যগ্রন্থের মাধ্যমে কিরাত শাস্ত্র।
- ইবনে আতাউল্লাহর হিকাম এবং তার অপর গ্রন্থ ইসকাতুত তদবির অধ্যয়নের মাধ্যমে তাসাউফ।
তবে এর অর্থ এই নয় যে, সমস্ত পাঠে এই সকল শাস্ত্র অন্তর্ভুক্ত ছিল; কারণ আমরা জানি যে কিছু মজলিস কেবল বিশেষ কিছু শাস্ত্রের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। একইভাবে প্রতিটি শাস্ত্র পাঠদানের পদ্ধতির ওপর নির্ভর করত শিক্ষার্থীদের সেটি পছন্দ করা বা তা থেকে বিমুখ হওয়া। আমরা এও জেনেছি যে, আধ্যাত্মিক চিন্তা ও অজিফায় ভরপুর কিছু ধর্মীয় কিতাব এই যুগে বিশেষভাবে প্রচলিত ছিল, যেমন (দালাইলুল খাইরাত) এবং (তানবিহুল আনাম), তবে এগুলো পাঠচক্রের বাইরের বিষয় ছিল।
ভাষাতাত্ত্বিক ও সমজাতীয় শাস্ত্রসমূহের ক্ষেত্রেও তা প্রথাগত বিষয়বস্তুর বাইরে ছিল না, এর সাথে যুক্ত হয়েছিল বিশ্লেষণ ও গবেষণার মান হ্রাস পাওয়া এবং শিক্ষকদের মধ্যে তাসাউফের প্রভাব ছড়িয়ে পড়া; নিম্নে এই শাস্ত্রগুলোর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো দেওয়া হলো:
- আজরুমিয়্যাহ, ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ যেমন মাকুদির মাধ্যমে নাহু (ব্যাকরণ)।
- ইবনে মালিকের লামিয়াতুল আফআল এর মাধ্যমে সরফ (শব্দতত্ত্ব)।
- ফিকহুল লুগাহ (ভাষাবিজ্ঞান)।
- আখজারির জাওহারা, সাদ তাফতাজানির হাশিয়া ও মূলপাঠ এবং তালখিসুল মিফতাহ এর মাধ্যমে বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র)।