وإليك بعض ما علمنا منها:
1 - في أوائل الثمانيات من القرن الماضي ألف الشيخ محمد بن يوسف أطفيش تاريخا لبني ميزاب سماه الرسالة الشافية. وقد طبعت في وقتها على الحجر، ثم أعيد طبعها أوائل هذا القرن. وكان الشيخ أطفيش أعلم علماء ميزاب في وقته، وكان الفرنسيون قد اتفقوا مع أهل ميزاب على نصب الحماية سنة 1853، مع الإبقاء على مصالح أهل ميزاب وتقاليدهم وممارسة شعائرهم وتجاربهم. ولكن مع فاتح 1880 كانت النوايا الفرنسية تتغير نحو الصحراء عموما، سيما بعد حوادث السبعينات ونشاط بوشوشة والمدقانات، فطلب ايميل ماسكري (1)، وهو مستشرق فرنسي اهتم بمدن ميزاب ولهجتها وتاريخها، من الشيخ أطفيش أن يكتب له خلاصة لتاريخ بني ميزاب تتضمن أنسابهم وأصولهم وعقائدهم وتواريخهم ورجالهم. فكتب الشيخ الرسالة الشافية. واعتقد أنه أجاب فيها بما لا يضر بالإسلام والمسلمين، وكأنه يريد أن يقول إنه كان يعرف أن الفرنسيين قد يتخذون من عمله ذريعة للإساءة إلى بني وطنه، فلم يكتب لهم إلا ما رآه نافعا غير ضار بالمسلمين.
وقد قيل عن الرسالة الشافية (2) إنها أول عمل يطبع حول تاريخ بني ميزاب وحدهم، لأن التواريخ السابقة كانت تدمجهم ضمن الحديث عن الإباضية. ولكن ثقافة الشيخ أطفيش الفقهية طغت على شخصيته كمؤرخ، فلم يكتب (تاريخا) وإنما كتب أخبارا عامة ومعلومات لا تؤرخ فعلا لإنشاء المدن الميزابية، ولا تذكر أصول المؤسسات الاجتماعية والدينية، ولا النظم السياسية، وطريقة توارث الأيمة. ويذهب من درس الرسالة الشافية إلى أنها تبقى مع ذلك مصدرا هاما لتاريخ بني ميزاب، أمام انعدام المصادر الأخرى،--------------------------------------------
(1) كان ماسكري قد كتب أطروحته عن تشكيل المدن عند أهل الحضر في الجزائر، وقد ظهرت بباريس 1886. وكان قد ترجم جزئيا تاريخ أبي زكريا يحيى الوارجلاني، الجزائر 1878. انظر عن نشاطه السياسي والفكري فصل الاستشراق.
(2) الرسالة الشافية، ط. الجزائر 1299/ 1880، وط. 2 الجزائر، 1326/ 1908، وهي في 191 صفحة.
1 - في أوائل الثمانيات من القرن الماضي ألف الشيخ محمد بن يوسف أطفيش تاريخا لبني ميزاب سماه الرسالة الشافية. وقد طبعت في وقتها على الحجر، ثم أعيد طبعها أوائل هذا القرن. وكان الشيخ أطفيش أعلم علماء ميزاب في وقته، وكان الفرنسيون قد اتفقوا مع أهل ميزاب على نصب الحماية سنة 1853، مع الإبقاء على مصالح أهل ميزاب وتقاليدهم وممارسة شعائرهم وتجاربهم. ولكن مع فاتح 1880 كانت النوايا الفرنسية تتغير نحو الصحراء عموما، سيما بعد حوادث السبعينات ونشاط بوشوشة والمدقانات، فطلب ايميل ماسكري (1)، وهو مستشرق فرنسي اهتم بمدن ميزاب ولهجتها وتاريخها، من الشيخ أطفيش أن يكتب له خلاصة لتاريخ بني ميزاب تتضمن أنسابهم وأصولهم وعقائدهم وتواريخهم ورجالهم. فكتب الشيخ الرسالة الشافية. واعتقد أنه أجاب فيها بما لا يضر بالإسلام والمسلمين، وكأنه يريد أن يقول إنه كان يعرف أن الفرنسيين قد يتخذون من عمله ذريعة للإساءة إلى بني وطنه، فلم يكتب لهم إلا ما رآه نافعا غير ضار بالمسلمين.
وقد قيل عن الرسالة الشافية (2) إنها أول عمل يطبع حول تاريخ بني ميزاب وحدهم، لأن التواريخ السابقة كانت تدمجهم ضمن الحديث عن الإباضية. ولكن ثقافة الشيخ أطفيش الفقهية طغت على شخصيته كمؤرخ، فلم يكتب (تاريخا) وإنما كتب أخبارا عامة ومعلومات لا تؤرخ فعلا لإنشاء المدن الميزابية، ولا تذكر أصول المؤسسات الاجتماعية والدينية، ولا النظم السياسية، وطريقة توارث الأيمة. ويذهب من درس الرسالة الشافية إلى أنها تبقى مع ذلك مصدرا هاما لتاريخ بني ميزاب، أمام انعدام المصادر الأخرى،--------------------------------------------
(1) كان ماسكري قد كتب أطروحته عن تشكيل المدن عند أهل الحضر في الجزائر، وقد ظهرت بباريس 1886. وكان قد ترجم جزئيا تاريخ أبي زكريا يحيى الوارجلاني، الجزائر 1878. انظر عن نشاطه السياسي والفكري فصل الاستشراق.
(2) الرسالة الشافية، ط. الجزائر 1299/ 1880، وط. 2 الجزائر، 1326/ 1908، وهي في 191 صفحة.
আমরা এর মধ্য থেকে যা জানতে পেরেছি তা নিচে দেওয়া হলো:
১ - বিগত শতাব্দীর আশির দশকের শুরুর দিকে শেখ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আতফিশ বনু মিজাবদের জন্য একটি ইতিহাস রচনা করেন, যার নাম দেন আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া। সেই সময় এটি পাথর-মুদ্রণ (লিথোগ্রাফ) পদ্ধতিতে মুদ্রিত হয়েছিল, পরবর্তীতে এই শতাব্দীর শুরুতে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়। শেখ আতফিশ ছিলেন তাঁর সময়ের মিজাব অঞ্চলের শ্রেষ্ঠ আলিম। ফরাসিরা ১৮৫৩ সালে মিজাববাসীদের স্বার্থ, ঐতিহ্য, ধর্মীয় আচার ও অভিজ্ঞতা বজায় রাখার শর্তে তাদের ওপর একটি সুরক্ষামূলক কর্তৃত্ব স্থাপনে সম্মত হয়েছিল। কিন্তু ১৮৮০ সালের শুরুতে সাহারা অঞ্চল নিয়ে ফরাসিদের অভিপ্রায় সামগ্রিকভাবে পরিবর্তিত হতে থাকে, বিশেষ করে সত্তরের দশকের ঘটনাবলী এবং বুশুশা ও মাদাকানাতদের তৎপরতার পর। এই প্রেক্ষাপটে ফরাসি প্রাচ্যবিদ এমিল মাসক্রি (১), যিনি মিজাবের শহর, ভাষাভঙ্গি ও ইতিহাস নিয়ে আগ্রহী ছিলেন, তিনি শেখ আতফিশের কাছে বনু মিজাবদের ইতিহাসের একটি সারসংক্ষেপ লিখতে অনুরোধ করেন, যাতে তাদের বংশপরিচয়, উৎস, আকিদা, ইতিহাস ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত থাকে। ফলে শেখ আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া রচনা করেন। ধারণা করা হয় যে, তিনি সেখানে এমনভাবে উত্তর দিয়েছিলেন যা ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য ক্ষতিকর ছিল না। মনে হয় তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, তিনি জানতেন ফরাসিরা তাঁর কাজকে তাঁর দেশবাসীর ক্ষতি করার বাহানা হিসেবে ব্যবহার করতে পারে, তাই তিনি কেবল তা-ই লিখেছিলেন যা তিনি মুসলিমদের জন্য উপকারী মনে করেছেন এবং ক্ষতিকর নয় বলে বিবেচনা করেছেন।
আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া (২) সম্পর্কে বলা হয় যে, এটিই প্রথম মুদ্রিত কাজ যা শুধুমাত্র বনু মিজাবদের ইতিহাসের ওপর রচিত, কারণ পূর্ববর্তী ইতিহাসগুলোতে তাদের ইবাদিয়া সম্প্রদায়ের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করা হতো। তবে শেখ আতফিশের ফিকহী জ্ঞান তাঁর ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছিল। ফলে তিনি বিশুদ্ধ (ইতিহাস) লেখেননি, বরং সাধারণ সংবাদ ও তথ্যাদি লিখেছেন যা মিজাবি শহরগুলোর প্রতিষ্ঠার প্রকৃত কালানুক্রমিক বিবরণ দেয় না, এমনকি সামাজিক ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোর উৎস, রাজনৈতিক ব্যবস্থা এবং ইমামদের উত্তরাধিকার পদ্ধতির কথাও উল্লেখ করে না। যারা আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া অধ্যয়ন করেছেন তারা এই অভিমত পোষণ করেন যে, অন্যান্য উৎসের অভাবের মুখে এটি বনু মিজাবদের ইতিহাসের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে পরিগণিত।--------------------------------------------
(১) মাসক্রি আলজেরিয়ার স্থায়ী বাসিন্দাদের শহর গঠন নিয়ে তাঁর গবেষণাপত্র লিখেছিলেন, যা ১৮৮৬ সালে প্যারিসে প্রকাশিত হয়। তিনি আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া আল-ওয়ারজালানি-র ইতিহাসের কিছু অংশ আংশিক অনুবাদ করেছিলেন, আলজেরিয়া ১৮৭৮। তাঁর রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক তৎপরতা সম্পর্কে প্রাচ্যতত্ত্ব অধ্যায়টি দেখুন।
(২) আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া, আলজেরিয়া সংস্করণ ১২৯৯/ ১৮৮০, এবং দ্বিতীয় সংস্করণ আলজেরিয়া, ১৩২৬/ ১৯০৮; এটি ১৯১ পৃষ্ঠার।
১ - বিগত শতাব্দীর আশির দশকের শুরুর দিকে শেখ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আতফিশ বনু মিজাবদের জন্য একটি ইতিহাস রচনা করেন, যার নাম দেন আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া। সেই সময় এটি পাথর-মুদ্রণ (লিথোগ্রাফ) পদ্ধতিতে মুদ্রিত হয়েছিল, পরবর্তীতে এই শতাব্দীর শুরুতে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়। শেখ আতফিশ ছিলেন তাঁর সময়ের মিজাব অঞ্চলের শ্রেষ্ঠ আলিম। ফরাসিরা ১৮৫৩ সালে মিজাববাসীদের স্বার্থ, ঐতিহ্য, ধর্মীয় আচার ও অভিজ্ঞতা বজায় রাখার শর্তে তাদের ওপর একটি সুরক্ষামূলক কর্তৃত্ব স্থাপনে সম্মত হয়েছিল। কিন্তু ১৮৮০ সালের শুরুতে সাহারা অঞ্চল নিয়ে ফরাসিদের অভিপ্রায় সামগ্রিকভাবে পরিবর্তিত হতে থাকে, বিশেষ করে সত্তরের দশকের ঘটনাবলী এবং বুশুশা ও মাদাকানাতদের তৎপরতার পর। এই প্রেক্ষাপটে ফরাসি প্রাচ্যবিদ এমিল মাসক্রি (১), যিনি মিজাবের শহর, ভাষাভঙ্গি ও ইতিহাস নিয়ে আগ্রহী ছিলেন, তিনি শেখ আতফিশের কাছে বনু মিজাবদের ইতিহাসের একটি সারসংক্ষেপ লিখতে অনুরোধ করেন, যাতে তাদের বংশপরিচয়, উৎস, আকিদা, ইতিহাস ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের বিবরণ অন্তর্ভুক্ত থাকে। ফলে শেখ আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া রচনা করেন। ধারণা করা হয় যে, তিনি সেখানে এমনভাবে উত্তর দিয়েছিলেন যা ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য ক্ষতিকর ছিল না। মনে হয় তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, তিনি জানতেন ফরাসিরা তাঁর কাজকে তাঁর দেশবাসীর ক্ষতি করার বাহানা হিসেবে ব্যবহার করতে পারে, তাই তিনি কেবল তা-ই লিখেছিলেন যা তিনি মুসলিমদের জন্য উপকারী মনে করেছেন এবং ক্ষতিকর নয় বলে বিবেচনা করেছেন।
আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া (২) সম্পর্কে বলা হয় যে, এটিই প্রথম মুদ্রিত কাজ যা শুধুমাত্র বনু মিজাবদের ইতিহাসের ওপর রচিত, কারণ পূর্ববর্তী ইতিহাসগুলোতে তাদের ইবাদিয়া সম্প্রদায়ের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করা হতো। তবে শেখ আতফিশের ফিকহী জ্ঞান তাঁর ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছিল। ফলে তিনি বিশুদ্ধ (ইতিহাস) লেখেননি, বরং সাধারণ সংবাদ ও তথ্যাদি লিখেছেন যা মিজাবি শহরগুলোর প্রতিষ্ঠার প্রকৃত কালানুক্রমিক বিবরণ দেয় না, এমনকি সামাজিক ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোর উৎস, রাজনৈতিক ব্যবস্থা এবং ইমামদের উত্তরাধিকার পদ্ধতির কথাও উল্লেখ করে না। যারা আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া অধ্যয়ন করেছেন তারা এই অভিমত পোষণ করেন যে, অন্যান্য উৎসের অভাবের মুখে এটি বনু মিজাবদের ইতিহাসের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে পরিগণিত।--------------------------------------------
(১) মাসক্রি আলজেরিয়ার স্থায়ী বাসিন্দাদের শহর গঠন নিয়ে তাঁর গবেষণাপত্র লিখেছিলেন, যা ১৮৮৬ সালে প্যারিসে প্রকাশিত হয়। তিনি আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া আল-ওয়ারজালানি-র ইতিহাসের কিছু অংশ আংশিক অনুবাদ করেছিলেন, আলজেরিয়া ১৮৭৮। তাঁর রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক তৎপরতা সম্পর্কে প্রাচ্যতত্ত্ব অধ্যায়টি দেখুন।
(২) আর-রিসালাত আশ-শাফিয়া, আলজেরিয়া সংস্করণ ১২৯৯/ ১৮৮০, এবং দ্বিতীয় সংস্করণ আলজেরিয়া, ১৩২৬/ ১৯০৮; এটি ১৯১ পৃষ্ঠার।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 388)