عبيد. بينما المعالم الأوروبية تتمثل في مدرسة السيدة بيل والبلدية المختلطة ومسجلات الأغاني العصرية.
وفي هذه الازدواجية الضاربة في العمق كان المجتمع الجزائري يشهد تحولات كثيرة، فعائلات قسنطينة الغنية كانت (تتصعلك) - حسب تعبير ابن نبي نفسه - وتترك مكانها لعناصر جديدة لا تتورع عن شرب الخمر وممارسة القمار والتخلي عن الملابس المطرزة والطرابيش. إنها عائلات أخذت تفقد أصالتها وتقبل على تقليد الأوروبيين. أما الفقراء فقد كانوا يزدادون فقرا لانتزاع أراضيهم وإعطائها إلى الكولون ولتطبيق قوانين الأندجينا في الغابات والرعي وفقدان التوازن بين المدينة والريف. أما في تبسة فالتحول كان يظهر في أيام الأسواق وجلسات المقاهي وزيارات المسؤولين من جهة، كما يظهر في المظالم التي تجري خارج أسوار المدينة الصغيرة وحيث تبدأ حياة الريف الحقيقية. وزيادة في هذا التناقض والازدواجية كانت جدتا امن نبي ترويان له في صغره ما حل بهم أثناء هجوم الاستعمار الفرنسي على قسنطينة وعلى تبسة وما أصاب العائلات والبنات من هلع وخوف ومن سلب ونهب ومن تشريد وضياع، فكانت الصورة التي تكونت عند ابن نبي وهو في طفولته أن الجزائر مغتصبة وأن الذي اغتصبها هو الفكر الآخر. وأن قومه كانت تنقصهم معرفة وفهم أنفسهم أولاد ثم معرفة وفهم ذلك الفكر الآخر نفسه.
بعد التعلم الابتدائي في تبسة في المدرسة الفرنسية الوحيدة، وفي الكتاب القرآني الذي لم يتجاوز فيه سورة (سبح لله) رجع ابن نبي إلى قسنطينة ليواصل تعلمه في المدرسة الفرنسية الوحيدة أيضا والمفتوحة بقيود لأبناء الجزائريين (الأهالي) الذين يرغبون في التوظف لدى الإدارة الفرنسية في مجالات القضاء أو التعليم أو الترجمة. وهذه المدرسة كانت تستقبل حتى إلى أوائل هذا القرن أبناء الموظفين في تلك الاختصاصات وأبناء القياد وقدماء المحاربين.
ويخبرنا ابن نبي بأن والده كان موظفا في البلدية المختلطة في تبسة وكان صديقا للحاكم الفرنسي (المتصرف الإداري). ومن أجل ذلك حصل
وفي هذه الازدواجية الضاربة في العمق كان المجتمع الجزائري يشهد تحولات كثيرة، فعائلات قسنطينة الغنية كانت (تتصعلك) - حسب تعبير ابن نبي نفسه - وتترك مكانها لعناصر جديدة لا تتورع عن شرب الخمر وممارسة القمار والتخلي عن الملابس المطرزة والطرابيش. إنها عائلات أخذت تفقد أصالتها وتقبل على تقليد الأوروبيين. أما الفقراء فقد كانوا يزدادون فقرا لانتزاع أراضيهم وإعطائها إلى الكولون ولتطبيق قوانين الأندجينا في الغابات والرعي وفقدان التوازن بين المدينة والريف. أما في تبسة فالتحول كان يظهر في أيام الأسواق وجلسات المقاهي وزيارات المسؤولين من جهة، كما يظهر في المظالم التي تجري خارج أسوار المدينة الصغيرة وحيث تبدأ حياة الريف الحقيقية. وزيادة في هذا التناقض والازدواجية كانت جدتا امن نبي ترويان له في صغره ما حل بهم أثناء هجوم الاستعمار الفرنسي على قسنطينة وعلى تبسة وما أصاب العائلات والبنات من هلع وخوف ومن سلب ونهب ومن تشريد وضياع، فكانت الصورة التي تكونت عند ابن نبي وهو في طفولته أن الجزائر مغتصبة وأن الذي اغتصبها هو الفكر الآخر. وأن قومه كانت تنقصهم معرفة وفهم أنفسهم أولاد ثم معرفة وفهم ذلك الفكر الآخر نفسه.
بعد التعلم الابتدائي في تبسة في المدرسة الفرنسية الوحيدة، وفي الكتاب القرآني الذي لم يتجاوز فيه سورة (سبح لله) رجع ابن نبي إلى قسنطينة ليواصل تعلمه في المدرسة الفرنسية الوحيدة أيضا والمفتوحة بقيود لأبناء الجزائريين (الأهالي) الذين يرغبون في التوظف لدى الإدارة الفرنسية في مجالات القضاء أو التعليم أو الترجمة. وهذه المدرسة كانت تستقبل حتى إلى أوائل هذا القرن أبناء الموظفين في تلك الاختصاصات وأبناء القياد وقدماء المحاربين.
ويخبرنا ابن نبي بأن والده كان موظفا في البلدية المختلطة في تبسة وكان صديقا للحاكم الفرنسي (المتصرف الإداري). ومن أجل ذلك حصل
দাসদের। পক্ষান্তরে ইউরোপীয় নিদর্শনগুলো ম্যাডাম বেলের স্কুল, মিশ্র পৌরসভা এবং আধুনিক গান রেকর্ড করার যন্ত্রপাতির মধ্যে প্রতিফলিত হতো।
এই সুগভীর দ্বৈততার মাঝে আলজেরীয় সমাজ বহু পরিবর্তনের সাক্ষী হচ্ছিল। কনস্টানটাইনের ধনী পরিবারগুলো—খোদ ইবনে নবীর ভাষায়—'সর্বস্বান্ত' হয়ে যাচ্ছিল এবং তাদের স্থান এমন এক নতুন শ্রেণির কাছে ছেড়ে দিচ্ছিল যারা মদ্যপান, জুয়া খেলা এবং কারুকাজ করা পোশাক ও তুর্কি টুপি বর্জনে কোনো দ্বিধাবোধ করত না। এরা ছিল সেই সব পরিবার যারা তাদের নিজস্ব ঐতিহ্য হারাতে শুরু করেছিল এবং ইউরোপীয়দের অন্ধ অনুকরণে ঝুঁকে পড়েছিল। অন্যদিকে দরিদ্ররা আরও বেশি দরিদ্র হয়ে পড়ছিল; কারণ তাদের জমিজমা কেড়ে নিয়ে ঔপনিবেশিকদের (কোলন) দেওয়া হচ্ছিল এবং বনভূমি ও চারণভূমির ক্ষেত্রে 'আন্দজিনা' (দেশীয়) আইন প্রয়োগ করা হচ্ছিল, যার ফলে শহর ও গ্রামের মধ্যে ভারসাম্য নষ্ট হয়ে গিয়েছিল। তেবেসা শহরে পরিবর্তনের চিত্র একদিকে যেমন বাজারের দিনগুলোতে, ক্যাফেগুলোর আড্ডায় এবং কর্মকর্তাদের পরিদর্শনে ফুটে উঠত, তেমনি অন্যদিকে তা ফুটে উঠত ক্ষুদ্র শহরের দেয়ালের বাইরে চলা জুলুম-অবিচারের মাধ্যমে, যেখান থেকে প্রকৃত গ্রামীণ জীবনের সূচনা হতো। এই বৈপরীত্য ও দ্বৈততার মাত্রা আরও বাড়িয়ে দিত ইবনে নবীর দাদিরা, যারা তাঁর শৈশবে শোনাতেন কনস্টানটাইন ও তেবেসায় ফরাসি ঔপনিবেশিক হামলার সময় তাদের ওপর দিয়ে কী ভয়াবহতা বয়ে গিয়েছিল। তারা বলতেন পরিবার ও মেয়েদের সেই আতঙ্ক, ভয়, লুণ্ঠন, বাস্তুচ্যুতি ও নিঃস্ব হওয়ার কথা। ফলে শৈশবেই ইবনে নবীর মনে এই ধারণা বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছিল যে, আলজেরিয়া আজ লুণ্ঠিত এবং এই লুণ্ঠনকারী হলো এক ভিন্ন চিন্তাধারা। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, তাঁর জাতির মানুষের মধ্যে প্রথমে নিজেদের চেনার ও বোঝার ঘাটতি ছিল, আর এরপর ছিল সেই ভিন্ন চিন্তাধারাকে চেনা ও বোঝার অভাব।
তেবেসার একমাত্র ফরাসি স্কুলে প্রাথমিক শিক্ষা গ্রহণের পর এবং কুরআনিক মকতবে (যেখানে তিনি 'সাব্বিহা লিল্লাহ' বা সূরা আ'লা-এর বেশি অগ্রসর হতে পারেননি) পড়ার পর ইবনে নবী পুনরায় কনস্টানটাইনে ফিরে আসেন। সেখানেও একমাত্র ফরাসি স্কুলে তিনি তাঁর শিক্ষা চালিয়ে যান, যা নির্দিষ্ট কিছু সীমাবদ্ধতার অধীনে সেই সব আলজেরীয় (আদিবাসী) সন্তানদের জন্য উন্মুক্ত ছিল যারা ফরাসি প্রশাসনের অধীনে বিচার বিভাগ, শিক্ষা বা অনুবাদ বিভাগে চাকরি করতে ইচ্ছুক ছিল। এই স্কুলটি এই শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত উক্ত পেশার কর্মকর্তাদের সন্তান, গোত্রপ্রধানদের সন্তান এবং প্রাক্তন যোদ্ধাদের সন্তানদের গ্রহণ করত।
ইবনে নবী আমাদের জানান যে, তাঁর বাবা তেবেসার মিশ্র পৌরসভার একজন কর্মকর্তা ছিলেন এবং ফরাসি শাসকের (প্রশাসনিক প্রশাসক) বন্ধু ছিলেন। সেই কারণেই তিনি লাভ করেছিলেন
এই সুগভীর দ্বৈততার মাঝে আলজেরীয় সমাজ বহু পরিবর্তনের সাক্ষী হচ্ছিল। কনস্টানটাইনের ধনী পরিবারগুলো—খোদ ইবনে নবীর ভাষায়—'সর্বস্বান্ত' হয়ে যাচ্ছিল এবং তাদের স্থান এমন এক নতুন শ্রেণির কাছে ছেড়ে দিচ্ছিল যারা মদ্যপান, জুয়া খেলা এবং কারুকাজ করা পোশাক ও তুর্কি টুপি বর্জনে কোনো দ্বিধাবোধ করত না। এরা ছিল সেই সব পরিবার যারা তাদের নিজস্ব ঐতিহ্য হারাতে শুরু করেছিল এবং ইউরোপীয়দের অন্ধ অনুকরণে ঝুঁকে পড়েছিল। অন্যদিকে দরিদ্ররা আরও বেশি দরিদ্র হয়ে পড়ছিল; কারণ তাদের জমিজমা কেড়ে নিয়ে ঔপনিবেশিকদের (কোলন) দেওয়া হচ্ছিল এবং বনভূমি ও চারণভূমির ক্ষেত্রে 'আন্দজিনা' (দেশীয়) আইন প্রয়োগ করা হচ্ছিল, যার ফলে শহর ও গ্রামের মধ্যে ভারসাম্য নষ্ট হয়ে গিয়েছিল। তেবেসা শহরে পরিবর্তনের চিত্র একদিকে যেমন বাজারের দিনগুলোতে, ক্যাফেগুলোর আড্ডায় এবং কর্মকর্তাদের পরিদর্শনে ফুটে উঠত, তেমনি অন্যদিকে তা ফুটে উঠত ক্ষুদ্র শহরের দেয়ালের বাইরে চলা জুলুম-অবিচারের মাধ্যমে, যেখান থেকে প্রকৃত গ্রামীণ জীবনের সূচনা হতো। এই বৈপরীত্য ও দ্বৈততার মাত্রা আরও বাড়িয়ে দিত ইবনে নবীর দাদিরা, যারা তাঁর শৈশবে শোনাতেন কনস্টানটাইন ও তেবেসায় ফরাসি ঔপনিবেশিক হামলার সময় তাদের ওপর দিয়ে কী ভয়াবহতা বয়ে গিয়েছিল। তারা বলতেন পরিবার ও মেয়েদের সেই আতঙ্ক, ভয়, লুণ্ঠন, বাস্তুচ্যুতি ও নিঃস্ব হওয়ার কথা। ফলে শৈশবেই ইবনে নবীর মনে এই ধারণা বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছিল যে, আলজেরিয়া আজ লুণ্ঠিত এবং এই লুণ্ঠনকারী হলো এক ভিন্ন চিন্তাধারা। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, তাঁর জাতির মানুষের মধ্যে প্রথমে নিজেদের চেনার ও বোঝার ঘাটতি ছিল, আর এরপর ছিল সেই ভিন্ন চিন্তাধারাকে চেনা ও বোঝার অভাব।
তেবেসার একমাত্র ফরাসি স্কুলে প্রাথমিক শিক্ষা গ্রহণের পর এবং কুরআনিক মকতবে (যেখানে তিনি 'সাব্বিহা লিল্লাহ' বা সূরা আ'লা-এর বেশি অগ্রসর হতে পারেননি) পড়ার পর ইবনে নবী পুনরায় কনস্টানটাইনে ফিরে আসেন। সেখানেও একমাত্র ফরাসি স্কুলে তিনি তাঁর শিক্ষা চালিয়ে যান, যা নির্দিষ্ট কিছু সীমাবদ্ধতার অধীনে সেই সব আলজেরীয় (আদিবাসী) সন্তানদের জন্য উন্মুক্ত ছিল যারা ফরাসি প্রশাসনের অধীনে বিচার বিভাগ, শিক্ষা বা অনুবাদ বিভাগে চাকরি করতে ইচ্ছুক ছিল। এই স্কুলটি এই শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত উক্ত পেশার কর্মকর্তাদের সন্তান, গোত্রপ্রধানদের সন্তান এবং প্রাক্তন যোদ্ধাদের সন্তানদের গ্রহণ করত।
ইবনে নবী আমাদের জানান যে, তাঁর বাবা তেবেসার মিশ্র পৌরসভার একজন কর্মকর্তা ছিলেন এবং ফরাসি শাসকের (প্রশাসনিক প্রশাসক) বন্ধু ছিলেন। সেই কারণেই তিনি লাভ করেছিলেন
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 212)