الإسلام يمكن تلخيصه في الثلاثية المعروفة عندئذ: الحرية والمساواة والأخوة (1).
ومن سوء الحظ أن هذا الكتاب لم يطبع في عهد جونار، ولا نعرف أنه طبع بعد ذلك، رغم أن مؤلفه عاش طويلا بعد تقديمه وشارك في الحياة السياسية والثقافية بجهود معتبرة (2).
10 - مستقبل الإسلام: لمحمد بن رحال. ليس هذا كتابا ولكنه مشروع كتاب، إنه بحث في حالة المسلمين والإسلام أمام هجمة الغرب والمسيحية. ألقى ابن رحال هذا البحث في مؤتمر المستشرقين في باريس، سنة 1897. ثم نشره في مجلة متخصصة في العلاقات الدبلوماسية (3) وصف ابن رحال حالة النهضة الإسلامية أمام مدفع الحضارة الغربية، كما قال. وأخبر سامعيه وقراءه أن جهل المسلمين جعلهم يردون بقوة وامتعاض ورفض لكل ما جاء من الغرب ولو كان في صالحهم. ودعا أوروبا إلى أن تتدارك الوضع. وتنبأ بأن المسلمين سينهضون لا محالة سواء برضى أوروبا أو عدم رضاها. إن بحث ابن رحال يسير في تيار حركة الجامعة الإسلامية عندئذ. ومن الصدف أن إلقاءه كان في سنة وفاة جمال الدين الافغاني. وكانت دعوة الشيخ محمد عبده قد امتدت إلى تونس والجزائر، وكذلك امتدت آثار السلطان عبد الحميد الثاني في المنطقة، وتجند علماء الفرنسيين لدراسة هذه الظاهرة الإسلامية.
لقد تعرضنا إلى حياة محمد بن رحال في مناسبة أخرى. والواقع أنه كان هنا شديد اللهجة وصريحا أمام الأوروبيين. كان يعرف المناورات منذ--------------------------------------------
(1) ابن أبي شنب (تقديم أعمال المؤتمر باللغات الإسلامية) في المجلة الافريقية، 1905، ص 323 - 324، 327.
(2) من ذلك دوره في رفض التجنيد الإجباري، سنة 1911 - 1912، انظر ترجمتنا له.
(3) مجلة المسائل الدبلوماسية والاستعمارية Q.D.C عدد 12، 1901. انظر عن بحث ابن رحال أيضا فصل (مذاهب وتيارات).
ومن سوء الحظ أن هذا الكتاب لم يطبع في عهد جونار، ولا نعرف أنه طبع بعد ذلك، رغم أن مؤلفه عاش طويلا بعد تقديمه وشارك في الحياة السياسية والثقافية بجهود معتبرة (2).
10 - مستقبل الإسلام: لمحمد بن رحال. ليس هذا كتابا ولكنه مشروع كتاب، إنه بحث في حالة المسلمين والإسلام أمام هجمة الغرب والمسيحية. ألقى ابن رحال هذا البحث في مؤتمر المستشرقين في باريس، سنة 1897. ثم نشره في مجلة متخصصة في العلاقات الدبلوماسية (3) وصف ابن رحال حالة النهضة الإسلامية أمام مدفع الحضارة الغربية، كما قال. وأخبر سامعيه وقراءه أن جهل المسلمين جعلهم يردون بقوة وامتعاض ورفض لكل ما جاء من الغرب ولو كان في صالحهم. ودعا أوروبا إلى أن تتدارك الوضع. وتنبأ بأن المسلمين سينهضون لا محالة سواء برضى أوروبا أو عدم رضاها. إن بحث ابن رحال يسير في تيار حركة الجامعة الإسلامية عندئذ. ومن الصدف أن إلقاءه كان في سنة وفاة جمال الدين الافغاني. وكانت دعوة الشيخ محمد عبده قد امتدت إلى تونس والجزائر، وكذلك امتدت آثار السلطان عبد الحميد الثاني في المنطقة، وتجند علماء الفرنسيين لدراسة هذه الظاهرة الإسلامية.
لقد تعرضنا إلى حياة محمد بن رحال في مناسبة أخرى. والواقع أنه كان هنا شديد اللهجة وصريحا أمام الأوروبيين. كان يعرف المناورات منذ--------------------------------------------
(1) ابن أبي شنب (تقديم أعمال المؤتمر باللغات الإسلامية) في المجلة الافريقية، 1905، ص 323 - 324، 327.
(2) من ذلك دوره في رفض التجنيد الإجباري، سنة 1911 - 1912، انظر ترجمتنا له.
(3) مجلة المسائل الدبلوماسية والاستعمارية Q.D.C عدد 12، 1901. انظر عن بحث ابن رحال أيضا فصل (مذاهب وتيارات).
ইসলামকে তৎকালীন পরিচিত ত্রয়ী শব্দে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে: স্বাধীনতা, সাম্য এবং ভ্রাতৃত্ব (১)।
দুর্ভাগ্যবশত, এই বইটি জোনারের যুগে মুদ্রিত হয়নি এবং আমরা জানি না যে এটি তার পরে মুদ্রিত হয়েছিল কি না, যদিও এর লেখক বইটি পেশ করার পর দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন এবং উল্লেখযোগ্য প্রচেষ্টার মাধ্যমে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক জীবনে অংশগ্রহণ করেছিলেন (২)।
১০ - ইসলামের ভবিষ্যৎ: মুহাম্মদ বিন রাহাল রচিত। এটি কোনো বই নয় বরং একটি বইয়ের খসড়া, এটি পশ্চিমা ও খ্রিস্টীয় আক্রমণের মুখে মুসলিম ও ইসলামের অবস্থা নিয়ে একটি গবেষণা। ইবনে রাহাল এই গবেষণাটি ১৮৯৭ সালে প্যারিসে প্রাচ্যবিদদের সম্মেলনে উপস্থাপন করেন। অতঃপর তিনি এটি কূটনৈতিক সম্পর্ক বিষয়ক একটি বিশেষায়িত সাময়িকীতে প্রকাশ করেন (৩)। ইবনে রাহাল পশ্চিমা সভ্যতার কামানের সামনে ইসলামি জাগরণের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছিলেন। তিনি তার শ্রোতা ও পাঠকদের জানিয়েছিলেন যে, মুসলিমদের অজ্ঞতা তাদের পশ্চিম থেকে আসা সবকিছুর বিরুদ্ধে প্রবল শক্তি, ক্ষোভ এবং প্রত্যাখ্যানের সাথে প্রতিক্রিয়া জানাতে বাধ্য করেছে, যদিও তা তাদের স্বার্থেই হোক না কেন। তিনি ইউরোপকে পরিস্থিতি সামাল দেওয়ার আহ্বান জানান। তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, ইউরোপের সন্তুষ্টি থাকুক বা না থাকুক, মুসলিমরা অনিবার্যভাবে জেগে উঠবে। ইবনে রাহালের গবেষণাটি তৎকালীন ইসলামি ঐক্য (প্যান-ইসলামিজম) আন্দোলনের ধারায় পরিচালিত ছিল। কাকতালীয়ভাবে, তার এই ভাষণটি ছিল জামাল উদ্দিন আফগানির মৃত্যুর বছরে। শেখ মুহাম্মদ আবদুহর দাওয়াত তিউনিসিয়া ও আলজেরিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল, সেই সাথে এই অঞ্চলে সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের প্রভাবও ছড়িয়ে পড়েছিল এবং ফরাসি পণ্ডিতরা এই ইসলামি ঘটনাটি অধ্যয়নের জন্য নিয়োজিত হয়েছিলেন।
আমরা অন্য এক অনুষ্ঠানে মুহাম্মদ বিন রাহালের জীবন নিয়ে আলোচনা করেছি। বাস্তবতা হলো তিনি এখানে ইউরোপীয়দের সামনে অত্যন্ত কঠোর ও স্পষ্টভাষী ছিলেন। তিনি সেই সময় থেকেই কূটকৌশলগুলো জানতেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শানাব (ইসলামি ভাষায় সম্মেলনের কার্যক্রমের উপস্থাপনা), আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়্যাহ, ১৯০৫, পৃষ্ঠা ৩২৩ - ৩২৪, ৩২৭।
(২) এর মধ্যে ১৯১১ - ১৯১২ সালে বাধ্যতামূলক সামরিক নিয়োগ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে তার ভূমিকা অন্যতম, তার সম্পর্কে আমাদের জীবনী আলোচনা দেখুন।
(৩) কূটনৈতিক ও ঔপনিবেশিক বিষয়ক সাময়িকী Q.D.C সংখ্যা ১২, ১৯০১। ইবনে রাহালের গবেষণা সম্পর্কে আরও দেখুন (মতবাদ ও ধারা) অধ্যায়টি।
দুর্ভাগ্যবশত, এই বইটি জোনারের যুগে মুদ্রিত হয়নি এবং আমরা জানি না যে এটি তার পরে মুদ্রিত হয়েছিল কি না, যদিও এর লেখক বইটি পেশ করার পর দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন এবং উল্লেখযোগ্য প্রচেষ্টার মাধ্যমে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক জীবনে অংশগ্রহণ করেছিলেন (২)।
১০ - ইসলামের ভবিষ্যৎ: মুহাম্মদ বিন রাহাল রচিত। এটি কোনো বই নয় বরং একটি বইয়ের খসড়া, এটি পশ্চিমা ও খ্রিস্টীয় আক্রমণের মুখে মুসলিম ও ইসলামের অবস্থা নিয়ে একটি গবেষণা। ইবনে রাহাল এই গবেষণাটি ১৮৯৭ সালে প্যারিসে প্রাচ্যবিদদের সম্মেলনে উপস্থাপন করেন। অতঃপর তিনি এটি কূটনৈতিক সম্পর্ক বিষয়ক একটি বিশেষায়িত সাময়িকীতে প্রকাশ করেন (৩)। ইবনে রাহাল পশ্চিমা সভ্যতার কামানের সামনে ইসলামি জাগরণের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছিলেন। তিনি তার শ্রোতা ও পাঠকদের জানিয়েছিলেন যে, মুসলিমদের অজ্ঞতা তাদের পশ্চিম থেকে আসা সবকিছুর বিরুদ্ধে প্রবল শক্তি, ক্ষোভ এবং প্রত্যাখ্যানের সাথে প্রতিক্রিয়া জানাতে বাধ্য করেছে, যদিও তা তাদের স্বার্থেই হোক না কেন। তিনি ইউরোপকে পরিস্থিতি সামাল দেওয়ার আহ্বান জানান। তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে, ইউরোপের সন্তুষ্টি থাকুক বা না থাকুক, মুসলিমরা অনিবার্যভাবে জেগে উঠবে। ইবনে রাহালের গবেষণাটি তৎকালীন ইসলামি ঐক্য (প্যান-ইসলামিজম) আন্দোলনের ধারায় পরিচালিত ছিল। কাকতালীয়ভাবে, তার এই ভাষণটি ছিল জামাল উদ্দিন আফগানির মৃত্যুর বছরে। শেখ মুহাম্মদ আবদুহর দাওয়াত তিউনিসিয়া ও আলজেরিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল, সেই সাথে এই অঞ্চলে সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের প্রভাবও ছড়িয়ে পড়েছিল এবং ফরাসি পণ্ডিতরা এই ইসলামি ঘটনাটি অধ্যয়নের জন্য নিয়োজিত হয়েছিলেন।
আমরা অন্য এক অনুষ্ঠানে মুহাম্মদ বিন রাহালের জীবন নিয়ে আলোচনা করেছি। বাস্তবতা হলো তিনি এখানে ইউরোপীয়দের সামনে অত্যন্ত কঠোর ও স্পষ্টভাষী ছিলেন। তিনি সেই সময় থেকেই কূটকৌশলগুলো জানতেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শানাব (ইসলামি ভাষায় সম্মেলনের কার্যক্রমের উপস্থাপনা), আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়্যাহ, ১৯০৫, পৃষ্ঠা ৩২৩ - ৩২৪, ৩২৭।
(২) এর মধ্যে ১৯১১ - ১৯১২ সালে বাধ্যতামূলক সামরিক নিয়োগ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে তার ভূমিকা অন্যতম, তার সম্পর্কে আমাদের জীবনী আলোচনা দেখুন।
(৩) কূটনৈতিক ও ঔপনিবেশিক বিষয়ক সাময়িকী Q.D.C সংখ্যা ১২, ১৯০১। ইবনে রাহালের গবেষণা সম্পর্কে আরও দেখুন (মতবাদ ও ধারা) অধ্যায়টি।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 166)