على ذلك الشيخ محمود شاكر الذي قدمه.
ترجم الظاهرة القرآنية إلى العربية عبد الصبور شاهين وطبعه في مصر سنة 1961. وكتب ابن نبي للترجمة مدخلا جديدا، قال فيه إنه أعاد تأليف الكتاب من أصوله بعد أن (أحرقت في ظروف خاصة). ونحن لا ندري ما (الأصول) التي أحرقت، هل يقصد بذلك الطبعة الفرنسية، أو يقصد مسودات الكتاب قبل ظهور الطبعة الفرنسية؟ ومهما كان الأمر فإن ابن نبي قد رأى أن الكتاب غير كاف لتوضيح رأيه في علاج ما أسماه مشكلة الظاهرة القرآنية. وقد أخبرنا وهو يكتب المدخل للطبعة العربية بعد نزوحه إلى مصر سنة 1956، أنه جمع ما بقي عنده من قصاصات مكتوبة وتسجيلات الذاكرة، وبذلك (أنقذنا … جوهر الموضوع، وهو الاهتمام بتحقيق منهج تحليلي في دراسة الظاهرة القرآنية) (1).
وفي المقدمة التي كتبها عبد العزيز الخالدي لكتاب (شروط النهضة) قال عن (الظاهرة القرآنية) إن ابن نبي قد (حشد فيه مشاكل وجاء فيه بطريقة جديدة في تفسير القرآن للمرة الأولى). وبناء على الخالدي فإن ابن نبي قد تأثر في الظاهرة القرآنية) بمشهد شباب الإسلام الذين استهوتهم المناقشة الخطيرة بين العلم والدين: فاستنتج من ذلك نتانج (أراد تبليغها للضمائر الأخرى) (2).
ومن الواضح أن الظاهرة القرآنية في طبعته العربية قد تطور وأضيف إليه وابتعد كثيرا عن الطبعة الفرنسية. وذلك بعد الإضافات والتنقيحات وإعادة الترتيب. فنحن إذن في الطبعة العربية الثالثة أمام كتاب جديد تقريبا. وقد نوه به وبطريقة مؤلفه عدد من الباحثين في أساليب وتفسير القرآن، ومنهم الشيخ--------------------------------------------
(1) ابن نبي (الظاهرة القرآنية) ترجمة عبد الصبور شاهين، ط 3، 1968. وقد جاء في الهامش أن المدخل سبق نشره في (رسالة مستقلة). ولا ندري كيف حدث ذلك.
(2) ابن نبي (شروط النهضة)، ط. دمشق، 1986، ص 7.
ترجم الظاهرة القرآنية إلى العربية عبد الصبور شاهين وطبعه في مصر سنة 1961. وكتب ابن نبي للترجمة مدخلا جديدا، قال فيه إنه أعاد تأليف الكتاب من أصوله بعد أن (أحرقت في ظروف خاصة). ونحن لا ندري ما (الأصول) التي أحرقت، هل يقصد بذلك الطبعة الفرنسية، أو يقصد مسودات الكتاب قبل ظهور الطبعة الفرنسية؟ ومهما كان الأمر فإن ابن نبي قد رأى أن الكتاب غير كاف لتوضيح رأيه في علاج ما أسماه مشكلة الظاهرة القرآنية. وقد أخبرنا وهو يكتب المدخل للطبعة العربية بعد نزوحه إلى مصر سنة 1956، أنه جمع ما بقي عنده من قصاصات مكتوبة وتسجيلات الذاكرة، وبذلك (أنقذنا … جوهر الموضوع، وهو الاهتمام بتحقيق منهج تحليلي في دراسة الظاهرة القرآنية) (1).
وفي المقدمة التي كتبها عبد العزيز الخالدي لكتاب (شروط النهضة) قال عن (الظاهرة القرآنية) إن ابن نبي قد (حشد فيه مشاكل وجاء فيه بطريقة جديدة في تفسير القرآن للمرة الأولى). وبناء على الخالدي فإن ابن نبي قد تأثر في الظاهرة القرآنية) بمشهد شباب الإسلام الذين استهوتهم المناقشة الخطيرة بين العلم والدين: فاستنتج من ذلك نتانج (أراد تبليغها للضمائر الأخرى) (2).
ومن الواضح أن الظاهرة القرآنية في طبعته العربية قد تطور وأضيف إليه وابتعد كثيرا عن الطبعة الفرنسية. وذلك بعد الإضافات والتنقيحات وإعادة الترتيب. فنحن إذن في الطبعة العربية الثالثة أمام كتاب جديد تقريبا. وقد نوه به وبطريقة مؤلفه عدد من الباحثين في أساليب وتفسير القرآن، ومنهم الشيخ--------------------------------------------
(1) ابن نبي (الظاهرة القرآنية) ترجمة عبد الصبور شاهين، ط 3، 1968. وقد جاء في الهامش أن المدخل سبق نشره في (رسالة مستقلة). ولا ندري كيف حدث ذلك.
(2) ابن نبي (شروط النهضة)، ط. دمشق، 1986، ص 7.
সেই শেখ মাহমুদ শাকির, যিনি এর ভূমিকা লিখেছিলেন।
আবদুস সবুর শাহীন 'আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ' (কুরআনিক ফেনোমেনন) গ্রন্থটি আরবিতে অনুবাদ করেন এবং ১৯৬১ সালে মিশরে এটি মুদ্রণ করেন। ইবনে নবী এই অনুবাদের জন্য একটি নতুন ভূমিকা লেখেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেন যে, (বিশেষ পরিস্থিতিতে পুড়ে যাওয়ার পর) তিনি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বইটি পুনর্লিখন করেছেন। আমরা জানি না সেই 'মূল পাণ্ডুলিপি' গুলো কী ছিল যা পুড়ে গেছে; তিনি কি এর দ্বারা ফরাসি সংস্করণ বুঝিয়েছেন, নাকি ফরাসি সংস্করণ প্রকাশের আগের খসড়া পাণ্ডুলিপিগুলো বুঝিয়েছেন? বিষয়টি যাই হোক না কেন, ইবনে নবী মনে করেছিলেন যে, তার ভাষায় 'কুরআনিক ফেনোমেনন' বা কুরআন সংক্রান্ত বিষয়ের সমস্যা সমাধানের ক্ষেত্রে তার দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করার জন্য বইটি পর্যাপ্ত ছিল না। ১৯৫৬ সালে মিশরে স্থানান্তরের পর আরবি সংস্করণের ভূমিকা লেখার সময় তিনি আমাদের জানান যে, তার কাছে অবশিষ্ট থাকা কিছু লিখিত চিরকুট এবং স্মৃতির ভাণ্ডার থেকে তিনি তথ্য সংগ্রহ করেছেন। এভাবে (আমরা উদ্ধার করতে পেরেছি... বিষয়ের মূল নির্যাস, যা হলো কুরআনিক ফেনোমেনন অধ্যয়নে একটি বিশ্লেষণমূলক পদ্ধতি নিশ্চিত করার প্রতি মনোযোগ দান) (১)।
আব্দুল আজিজ আল-খালিদি 'শুরুতুন নাহদাহ' (রেনেসাঁর শর্তাবলী) গ্রন্থের যে ভূমিকা লিখেছেন, সেখানে 'আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ' সম্পর্কে বলেছেন যে, ইবনে নবী এতে (নানা সমস্যার অবতারণা করেছেন এবং প্রথমবারের মতো কুরআন ব্যাখ্যার একটি নতুন পদ্ধতি নিয়ে এসেছেন)। আল-খালিদির মতে, ইবনে নবী 'আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ' রচনার ক্ষেত্রে ইসলামের সেই সব যুবকদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যারা বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যকার গুরুত্বপূর্ণ বিতর্কের প্রতি আকৃষ্ট ছিল। ফলে তিনি এমন কিছু সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছিলেন (যা তিনি অন্য বিবেকবানদের কাছে পৌঁছে দিতে চেয়েছিলেন) (২)।
এটা স্পষ্ট যে, আরবি সংস্করণের 'আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ' গ্রন্থটি আরও বিকশিত হয়েছে, এতে অনেক কিছু সংযোজন করা হয়েছে এবং এটি ফরাসি সংস্করণ থেকে অনেকটাই ভিন্ন হয়ে গেছে। এর কারণ হলো এতে করা সংযোজন, পরিমার্জন এবং পুনর্বিন্যাস। সুতরাং আমরা এই তৃতীয় আরবি সংস্করণের ক্ষেত্রে প্রায় একটি নতুন বইয়ের সম্মুখীন হই। কুরআনের শৈলী ও তাফসির বিষয়ের বহু গবেষক এই গ্রন্থ এবং এর লেখকের পদ্ধতির প্রশংসা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন শেখ—--------------------------------------------
(১) ইবনে নবী (আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ) অনুবাদ: আবদুস সবুর শাহীন, ৩য় সংস্করণ, ১৯৬৮। পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, ভূমিকাটি আগে (একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা) হিসেবে প্রকাশিত হয়েছিল। আমরা জানি না এটি কীভাবে হয়েছিল।
(২) ইবনে নবী (শুরুতুন নাহদাহ), দামেস্ক সংস্করণ, ১৯৮৬, পৃষ্ঠা ৭।
আবদুস সবুর শাহীন 'আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ' (কুরআনিক ফেনোমেনন) গ্রন্থটি আরবিতে অনুবাদ করেন এবং ১৯৬১ সালে মিশরে এটি মুদ্রণ করেন। ইবনে নবী এই অনুবাদের জন্য একটি নতুন ভূমিকা লেখেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেন যে, (বিশেষ পরিস্থিতিতে পুড়ে যাওয়ার পর) তিনি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বইটি পুনর্লিখন করেছেন। আমরা জানি না সেই 'মূল পাণ্ডুলিপি' গুলো কী ছিল যা পুড়ে গেছে; তিনি কি এর দ্বারা ফরাসি সংস্করণ বুঝিয়েছেন, নাকি ফরাসি সংস্করণ প্রকাশের আগের খসড়া পাণ্ডুলিপিগুলো বুঝিয়েছেন? বিষয়টি যাই হোক না কেন, ইবনে নবী মনে করেছিলেন যে, তার ভাষায় 'কুরআনিক ফেনোমেনন' বা কুরআন সংক্রান্ত বিষয়ের সমস্যা সমাধানের ক্ষেত্রে তার দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করার জন্য বইটি পর্যাপ্ত ছিল না। ১৯৫৬ সালে মিশরে স্থানান্তরের পর আরবি সংস্করণের ভূমিকা লেখার সময় তিনি আমাদের জানান যে, তার কাছে অবশিষ্ট থাকা কিছু লিখিত চিরকুট এবং স্মৃতির ভাণ্ডার থেকে তিনি তথ্য সংগ্রহ করেছেন। এভাবে (আমরা উদ্ধার করতে পেরেছি... বিষয়ের মূল নির্যাস, যা হলো কুরআনিক ফেনোমেনন অধ্যয়নে একটি বিশ্লেষণমূলক পদ্ধতি নিশ্চিত করার প্রতি মনোযোগ দান) (১)।
আব্দুল আজিজ আল-খালিদি 'শুরুতুন নাহদাহ' (রেনেসাঁর শর্তাবলী) গ্রন্থের যে ভূমিকা লিখেছেন, সেখানে 'আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ' সম্পর্কে বলেছেন যে, ইবনে নবী এতে (নানা সমস্যার অবতারণা করেছেন এবং প্রথমবারের মতো কুরআন ব্যাখ্যার একটি নতুন পদ্ধতি নিয়ে এসেছেন)। আল-খালিদির মতে, ইবনে নবী 'আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ' রচনার ক্ষেত্রে ইসলামের সেই সব যুবকদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যারা বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যকার গুরুত্বপূর্ণ বিতর্কের প্রতি আকৃষ্ট ছিল। ফলে তিনি এমন কিছু সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছিলেন (যা তিনি অন্য বিবেকবানদের কাছে পৌঁছে দিতে চেয়েছিলেন) (২)।
এটা স্পষ্ট যে, আরবি সংস্করণের 'আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ' গ্রন্থটি আরও বিকশিত হয়েছে, এতে অনেক কিছু সংযোজন করা হয়েছে এবং এটি ফরাসি সংস্করণ থেকে অনেকটাই ভিন্ন হয়ে গেছে। এর কারণ হলো এতে করা সংযোজন, পরিমার্জন এবং পুনর্বিন্যাস। সুতরাং আমরা এই তৃতীয় আরবি সংস্করণের ক্ষেত্রে প্রায় একটি নতুন বইয়ের সম্মুখীন হই। কুরআনের শৈলী ও তাফসির বিষয়ের বহু গবেষক এই গ্রন্থ এবং এর লেখকের পদ্ধতির প্রশংসা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন শেখ—--------------------------------------------
(১) ইবনে নবী (আয-জাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ) অনুবাদ: আবদুস সবুর শাহীন, ৩য় সংস্করণ, ১৯৬৮। পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, ভূমিকাটি আগে (একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা) হিসেবে প্রকাশিত হয়েছিল। আমরা জানি না এটি কীভাবে হয়েছিল।
(২) ইবনে নবী (শুরুতুন নাহদাহ), দামেস্ক সংস্করণ, ১৯৮৬, পৃষ্ঠা ৭।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 29)