وكان النسيان والاندماج في ثقافة المحتل من جهة أخرى.
حقيقة أن القرنسيين قد أسسوا ثلاث مدارس شرعية لتدريس العلوم الدينية، بما فيها الفقه، منذ 1850، وقد أسندوا إدارة كل منها إلى شيخ من شيوخ العلم المتوسطين. ثم وضعوها منذ السبعينات تحت إدارة مستشرقين وفرنسوا برامجها. وذكرنا أن سمة هذه المدارس كان تخريج الأيمة والقضاة للإدارة الفرنسية. وكان القاضي يتلقى معارف دينية وثقافة شرعية ومبادئ لغوية. وقد بلغ بعضهم درجة طيبة من العلم جعلته يشارك بالرأي والكتابة أحيانا في الحياة العامة. فكان منهم أعضاء في اللجان الرسمية، والمجالس الفقهية، وإصلاح القضاء، والترجمة وتدوين الفقه الإسلامي. وكان منهم بعض المدرسين اللامعين في الفقه وعلم الكلام. ولكن التفسير والحديث وعلومهما لم تكن من بين مواد الدراسة ولا من موضوعات الدروس العامة. ويتبع ذلك إبعاد القراءات وعلم التجويد والترتيل، وشروح الحديث.
لكن هناك مواد أخرى استمرت كما كانت قبل الاحتلال لأنها لا تتصل بالرأي وإصدار الأحكام، ولكنها تعبير عن التواصل بين العلماء، ونعني بذلك تداول الأثبات والإجازات. وقد عرفنا من العهد العثماني أن هذا النوع من الانتاج كان في أغلبه علامة على ضعف الثقافة وليس على قوتها. كان تسجيل الثبت أو الفهرس أو البرنامج- حسب المناطق - يقصد به المدون إثبات ما تلقاه من علوم وتسجيل أسماء الذين تلقاها منهم، والكتب التي درسها بها. وهو عمل جيد في حد ذاته، ولكنه أصبح تجارة وإشهارا عند بعض العلماء المتأخرين. فهم يرون أن تدوين أسماء شيوخهم والكتب الدراسية غاية في نفسها. وسنرى أن بعض الأثبات والأسانيد كانت تتعلق بعلم الحديث بالذات وانتقاله بالرواية والتواتر إلى الجيل الحاضر. أما الإجازات فقد أصبحت سلعة بائرة، متداولة بين علماء العصر ومقدمي الطرق الصوفية، وهي تعني جمع شهادات من هنا وهناك، دون مراعاة الشروط الضرورية كالحضور الشخصي والتحصيل والتأهل. فكان الذي يمنح الإجازة كالذي يتلقاها منه، كلاهما يقصد المباهاة وتكثير الأتباع وترويج السمعة دون
حقيقة أن القرنسيين قد أسسوا ثلاث مدارس شرعية لتدريس العلوم الدينية، بما فيها الفقه، منذ 1850، وقد أسندوا إدارة كل منها إلى شيخ من شيوخ العلم المتوسطين. ثم وضعوها منذ السبعينات تحت إدارة مستشرقين وفرنسوا برامجها. وذكرنا أن سمة هذه المدارس كان تخريج الأيمة والقضاة للإدارة الفرنسية. وكان القاضي يتلقى معارف دينية وثقافة شرعية ومبادئ لغوية. وقد بلغ بعضهم درجة طيبة من العلم جعلته يشارك بالرأي والكتابة أحيانا في الحياة العامة. فكان منهم أعضاء في اللجان الرسمية، والمجالس الفقهية، وإصلاح القضاء، والترجمة وتدوين الفقه الإسلامي. وكان منهم بعض المدرسين اللامعين في الفقه وعلم الكلام. ولكن التفسير والحديث وعلومهما لم تكن من بين مواد الدراسة ولا من موضوعات الدروس العامة. ويتبع ذلك إبعاد القراءات وعلم التجويد والترتيل، وشروح الحديث.
لكن هناك مواد أخرى استمرت كما كانت قبل الاحتلال لأنها لا تتصل بالرأي وإصدار الأحكام، ولكنها تعبير عن التواصل بين العلماء، ونعني بذلك تداول الأثبات والإجازات. وقد عرفنا من العهد العثماني أن هذا النوع من الانتاج كان في أغلبه علامة على ضعف الثقافة وليس على قوتها. كان تسجيل الثبت أو الفهرس أو البرنامج- حسب المناطق - يقصد به المدون إثبات ما تلقاه من علوم وتسجيل أسماء الذين تلقاها منهم، والكتب التي درسها بها. وهو عمل جيد في حد ذاته، ولكنه أصبح تجارة وإشهارا عند بعض العلماء المتأخرين. فهم يرون أن تدوين أسماء شيوخهم والكتب الدراسية غاية في نفسها. وسنرى أن بعض الأثبات والأسانيد كانت تتعلق بعلم الحديث بالذات وانتقاله بالرواية والتواتر إلى الجيل الحاضر. أما الإجازات فقد أصبحت سلعة بائرة، متداولة بين علماء العصر ومقدمي الطرق الصوفية، وهي تعني جمع شهادات من هنا وهناك، دون مراعاة الشروط الضرورية كالحضور الشخصي والتحصيل والتأهل. فكان الذي يمنح الإجازة كالذي يتلقاها منه، كلاهما يقصد المباهاة وتكثير الأتباع وترويج السمعة دون
অন্য দিকে ছিল বিস্মৃতি এবং অন্য দিক থেকে দখলদারদের সংস্কৃতির সাথে একীভূত হওয়া।
প্রকৃতপক্ষে ফরাসিরা ১৮৫০ সাল থেকে ফিকহসহ ধর্মীয় জ্ঞানসমূহ পাঠদানের জন্য তিনটি শরঈ মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং সেগুলোর প্রত্যেকটির পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করেছিল মধ্যম সারির একজন করে আলেম বা শাইখের ওপর। অতঃপর সত্তরের দশক থেকে তারা এগুলোকে প্রাচ্যবিদদের অধীনে ন্যস্ত করে এবং এগুলোর পাঠ্যক্রমকে ফরাসি ছাঁচে ঢেলে সাজায়। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই মাদ্রাসাগুলোর বৈশিষ্ট্য ছিল ফরাসি প্রশাসনের জন্য ইমাম ও বিচারক তৈরি করা। একজন বিচারক সেখানে ধর্মীয় জ্ঞান, শরঈ সংস্কৃতি এবং ভাষাগত মূলনীতিসমূহ অর্জন করতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইলমের এমন এক উত্তম স্তরে পৌঁছেছিলেন যা তাকে মাঝে মাঝে জনজীবনে মতামত প্রদান ও লেখালেখির মাধ্যমে অংশগ্রহণের সুযোগ করে দিয়েছিল। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সরকারি কমিটি, ফিকহী কাউন্সিল, বিচার বিভাগীয় সংস্কার, অনুবাদ এবং ইসলামী ফিকহ সংকলনের সদস্য ছিলেন। তাদের মাঝে ফিকহ ও ইলমুল কালামে কিছু উজ্জ্বল শিক্ষকও ছিলেন। তবে তাফসির ও হাদিস এবং এতদসংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ পাঠ্যবষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং সাধারণ দরসের আলোচ্যসূচিতেও ছিল না। এরই ধারাবাহিকতায় কিরাত, তাজবিদ ও তারতিল শাস্ত্র এবং হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহকেও দূরে সরিয়ে রাখা হয়েছিল।
কিন্তু অন্যান্য কিছু বিষয় দখলদারিত্বের পূর্বের ন্যায় অব্যাহত ছিল, কারণ সেগুলো ব্যক্তিগত মত প্রদান বা রায় দেওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল না, বরং সেগুলো ছিল আলেমদের মধ্যকার পারস্পরিক যোগাযোগের বহিঃপ্রকাশ; আর এর দ্বারা আমরা বুঝাচ্ছি 'সাবাত' (সনদ গ্রন্থ) এবং 'ইজাযাহ' (অনুমতিপত্র) এর আদান-প্রদানকে। আমরা উসমানীয় যুগ থেকে জেনেছি যে, এ ধরনের উৎপাদন অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংস্কৃতির শক্তির নয় বরং দুর্বলতার লক্ষণ ছিল। অঞ্চলভেদে 'সাবাত' বা 'ফিহরিস' অথবা 'প্রোগ্রাম' লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে সংকলকের উদ্দেশ্য ছিল যে সকল জ্ঞান তিনি অর্জন করেছেন এবং যাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন তাদের নাম এবং যে সকল কিতাব তিনি পাঠ করেছেন তা লিপিবদ্ধ করা। এটি স্বকীয়ভাবে একটি ভালো কাজ ছিল, কিন্তু পরবর্তীকালের কিছু আলেমের নিকট এটি ব্যবসা ও প্রচারণার বিষয়ে পরিণত হয়েছিল। তারা মনে করতেন যে, তাদের শাইখদের নাম এবং পাঠ্যবইগুলো লিপিবদ্ধ করাই যেন মূল লক্ষ্য। আমরা দেখব যে, কিছু 'সাবাত' এবং 'সনদ' বিশেষভাবে হাদিস শাস্ত্র এবং বর্তমান প্রজন্ম পর্যন্ত বর্ণনা ও নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরার মাধ্যমে এর স্থানান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। আর 'ইজাযাহ' বা অনুমতিপত্রের বিষয়টি একটি অচল পণ্যে পরিণত হয়েছিল যা সমসাময়িক আলেম ও সুফি তরীকার প্রধানদের মধ্যে প্রচলিত ছিল; এর অর্থ ছিল প্রয়োজনীয় শর্তাবলি যেমন—স্বশরীরে উপস্থিতি, জ্ঞান অর্জন ও যোগ্যতা অর্জনের তোয়াক্কা না করে এখান-সেখান থেকে প্রশংসাপত্র সংগ্রহ করা। ফলে যিনি ইজাযাহ প্রদান করতেন এবং যিনি তা গ্রহণ করতেন—উভয়ই এর দ্বারা অহংকার প্রদর্শন, অনুসারী বৃদ্ধি এবং সুখ্যাতি প্রচারের উদ্দেশ্য পোষণ করতেন, কোনো প্রকার...
প্রকৃতপক্ষে ফরাসিরা ১৮৫০ সাল থেকে ফিকহসহ ধর্মীয় জ্ঞানসমূহ পাঠদানের জন্য তিনটি শরঈ মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং সেগুলোর প্রত্যেকটির পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করেছিল মধ্যম সারির একজন করে আলেম বা শাইখের ওপর। অতঃপর সত্তরের দশক থেকে তারা এগুলোকে প্রাচ্যবিদদের অধীনে ন্যস্ত করে এবং এগুলোর পাঠ্যক্রমকে ফরাসি ছাঁচে ঢেলে সাজায়। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই মাদ্রাসাগুলোর বৈশিষ্ট্য ছিল ফরাসি প্রশাসনের জন্য ইমাম ও বিচারক তৈরি করা। একজন বিচারক সেখানে ধর্মীয় জ্ঞান, শরঈ সংস্কৃতি এবং ভাষাগত মূলনীতিসমূহ অর্জন করতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইলমের এমন এক উত্তম স্তরে পৌঁছেছিলেন যা তাকে মাঝে মাঝে জনজীবনে মতামত প্রদান ও লেখালেখির মাধ্যমে অংশগ্রহণের সুযোগ করে দিয়েছিল। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সরকারি কমিটি, ফিকহী কাউন্সিল, বিচার বিভাগীয় সংস্কার, অনুবাদ এবং ইসলামী ফিকহ সংকলনের সদস্য ছিলেন। তাদের মাঝে ফিকহ ও ইলমুল কালামে কিছু উজ্জ্বল শিক্ষকও ছিলেন। তবে তাফসির ও হাদিস এবং এতদসংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ পাঠ্যবষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং সাধারণ দরসের আলোচ্যসূচিতেও ছিল না। এরই ধারাবাহিকতায় কিরাত, তাজবিদ ও তারতিল শাস্ত্র এবং হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহকেও দূরে সরিয়ে রাখা হয়েছিল।
কিন্তু অন্যান্য কিছু বিষয় দখলদারিত্বের পূর্বের ন্যায় অব্যাহত ছিল, কারণ সেগুলো ব্যক্তিগত মত প্রদান বা রায় দেওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল না, বরং সেগুলো ছিল আলেমদের মধ্যকার পারস্পরিক যোগাযোগের বহিঃপ্রকাশ; আর এর দ্বারা আমরা বুঝাচ্ছি 'সাবাত' (সনদ গ্রন্থ) এবং 'ইজাযাহ' (অনুমতিপত্র) এর আদান-প্রদানকে। আমরা উসমানীয় যুগ থেকে জেনেছি যে, এ ধরনের উৎপাদন অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংস্কৃতির শক্তির নয় বরং দুর্বলতার লক্ষণ ছিল। অঞ্চলভেদে 'সাবাত' বা 'ফিহরিস' অথবা 'প্রোগ্রাম' লিপিবদ্ধ করার মাধ্যমে সংকলকের উদ্দেশ্য ছিল যে সকল জ্ঞান তিনি অর্জন করেছেন এবং যাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন তাদের নাম এবং যে সকল কিতাব তিনি পাঠ করেছেন তা লিপিবদ্ধ করা। এটি স্বকীয়ভাবে একটি ভালো কাজ ছিল, কিন্তু পরবর্তীকালের কিছু আলেমের নিকট এটি ব্যবসা ও প্রচারণার বিষয়ে পরিণত হয়েছিল। তারা মনে করতেন যে, তাদের শাইখদের নাম এবং পাঠ্যবইগুলো লিপিবদ্ধ করাই যেন মূল লক্ষ্য। আমরা দেখব যে, কিছু 'সাবাত' এবং 'সনদ' বিশেষভাবে হাদিস শাস্ত্র এবং বর্তমান প্রজন্ম পর্যন্ত বর্ণনা ও নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরার মাধ্যমে এর স্থানান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। আর 'ইজাযাহ' বা অনুমতিপত্রের বিষয়টি একটি অচল পণ্যে পরিণত হয়েছিল যা সমসাময়িক আলেম ও সুফি তরীকার প্রধানদের মধ্যে প্রচলিত ছিল; এর অর্থ ছিল প্রয়োজনীয় শর্তাবলি যেমন—স্বশরীরে উপস্থিতি, জ্ঞান অর্জন ও যোগ্যতা অর্জনের তোয়াক্কা না করে এখান-সেখান থেকে প্রশংসাপত্র সংগ্রহ করা। ফলে যিনি ইজাযাহ প্রদান করতেন এবং যিনি তা গ্রহণ করতেন—উভয়ই এর দ্বারা অহংকার প্রদর্শন, অনুসারী বৃদ্ধি এবং সুখ্যাতি প্রচারের উদ্দেশ্য পোষণ করতেন, কোনো প্রকার...
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 8)