এটি হলো নাগরিকতার রহস্য এবং জাতিসমূহের অলৌকিক বৈশিষ্ট্য যখন তারা উচ্চপর্যায়ের সভ্যতায় পৌঁছায়। এটি এমন এক রহস্য যা সমাধান করতে দার্শনিক ও রাজনৈতিক অর্থনীতিবিদরা অক্ষম হয়েছেন। তিনি একে একটি (বরকতময় আন্দোলন) হিসেবেও গণ্য করেছেন, যেমন তিনি জার্মানিকে (সমাজতন্ত্রের উৎস) মনে করতেন এবং সেখান থেকেই এটি অন্যান্য (ইউরোপীয়) জাতিগুলোর কাছে ছড়িয়ে পড়ে যেখানে শ্রমিক শ্রেণি এর দ্বারা উপকৃত হয়েছিল। পাশাপাশি এটি সেই সব জনাকীর্ণ শিল্পনগরীগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে যেখানে শ্রমিকরা বসবাস করত এবং যারা সমাজতন্ত্রকে তাদের জীবনদর্শন হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তিনি মাঝে মাঝে একে (সমাজতান্ত্রিক মতবাদ) বলে অভিহিত করেন যা দরিদ্র, অভাবী, শ্রমিক এবং এমনকি (স্বাধীন জাতিসমূহের বিবেকবানদের) প্রতি ইনসাফ করেছে, বিশেষ করে তাদের প্রতি যারা মানুষের মধ্যে সাম্য প্রতিষ্ঠায় সচেষ্ট ছিলেন। হয়তো কেউ কেউ মনে করতে পারেন যে সমাজতন্ত্র ধর্মের বিরোধী ছিল, তাই উমর রাসিম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি হাদীস উল্লেখ করার উদ্যোগ নেন। এটি এমন এক হাদীস যা আল্লাহর সামনে সাম্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় এবং তাঁর নিকট শ্রেষ্ঠত্বের মাপকাঠি যে কেবল নেক আমল ও মানুষের জন্য কল্যাণকর কাজের মাধ্যমে হয়, ধন-সম্পদ ও প্রাচুর্যের মাধ্যমে নয়, তা উল্লেখ করে। হাদীসটির পাঠ হলো: (কোনো অনারবের ওপর কোনো আরবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই এবং কোনো আরবের ওপর কোনো অনারবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, একমাত্র তাকওয়া ব্যতীত) (১)।
বেশ কিছু আলজেরীয় সমাজতান্ত্রিক ও সাম্যবাদী (কমিউনিস্ট) মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন। তাদের কেউ কেউ মনে করতেন যে সাম্যবাদ ও সমাজতন্ত্রের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ফরাসি কমিউনিস্ট পার্টির ভেতরে প্রথম রাজনৈতিক সংগঠন (আন-নাজম) আত্মপ্রকাশ করে। এর নেতা ছিলেন আল-হাজ্জ আলী আব্দুল কাদির। যদিও মাসালি সাম্যবাদী ছিলেন না, তবুও তার দলের কিছু সদস্য এমন অর্থে (সমাজতন্ত্রী) ছিলেন যা তাদেরকে সাম্যবাদের নিকটবর্তী করত। পিপলস পার্টি স্পষ্টভাবে সমাজতান্ত্রিক মতবাদ গ্রহণ করেছিল, যখন তারা সাম্যবাদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করত; এই অবস্থানটি প্রথম থেকেই স্পষ্ট ছিল না। আলী বুকারত, আল-আরাবি আল-বুহালি এবং আম্মার উজকান-এর মতো সাম্যবাদী নেতাদের উদ্ভব ঘটে। লেখকদের মধ্যে ছিলেন আল-বাশির হাজ আলী এবং কাতিব ইয়াসিন। ফরাসি পত্রিকা (হিউম্যানিটি) এবং (শ্রেণি সংগ্রাম)-এর ভূমিকা ছিল...--------------------------------------------
(১) 'জুলফিকার' পত্রিকার প্রথম সংখ্যা, ১৯১৪, কানান (নুসুস) থেকে উদ্ধৃত, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৯৪। 'আল-মুজাহিদ আস-সাকাফি'-তে উমর রাসিম সম্পর্কে আদালাহ রুকাইবি-র নিবন্ধ দেখুন; এবং আব্দুল কাদির জঘলুল-এর (তাকউইনুল মুসাক্কাফীন) (বুদ্ধিজীবীদের গঠন), (মাজাহিরুস সাকাফাহ আল-জাযাইরিয়্যাহ) (আলজেরীয় সংস্কৃতির রূপ), আলজেরীয় সাংস্কৃতিক কেন্দ্র, প্যারিস, ১৯৮৬, পৃষ্ঠা ৮১; যা যুহাইর আহদাদান কর্তৃক 'জুলফিকার' পত্রিকার ২য় সংখ্যা, ২৬ অক্টোবর ১৯১৩ থেকে উদ্ধৃত। কানান-এর পূর্বোক্ত সূত্রে বর্ণিত তারিখের সাথে পত্রিকার তারিখটি তুলনা করুন।