নিজেই, তবে তাঁর মতে শিক্ষা তাকে বিশ্বের বুকে নিজের স্থান পুনরুদ্ধার করতে সাহায্য করবে, যেমনটা খ্রিস্টধর্মের বৈরিতা তাকে ঐক্যবদ্ধ করবে। একারণে তিনি বলেছিলেন যে, সভ্য পাশ্চাত্যের স্বার্থ ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া এবং তাকে সহায়তা প্রদানের মধ্যে নিহিত। ইবনে রাহালের দৃষ্টিতে উভয় পক্ষের মধ্যে সমঝোতা সম্ভব একটি দ্বিমুখী কাজের মাধ্যমে, আর তা হলো: খ্রিস্টান বিশ্বের ইসলাম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং মুসলিম বিশ্বের পাশ্চাত্য সভ্যতা সম্পর্কে অবগত হওয়া। তিনি পূর্বধারণাপ্রসূত বিচার বর্জন করার এবং সমঝোতা ও আত্মত্যাগে প্রস্তুত প্রকৃত মুসলমানদের (অভিজাত শ্রেণী?) দিকে পাশ্চাত্যের হাত বাড়িয়ে দেওয়ার আহ্বান জানান। তিনি তাঁর এই বক্তব্যের পুনরাবৃত্তি করেন যে, ফ্রান্সের উচিত আফ্রিকাকে সাহায্য করা, কারণ ফ্রান্স সাহায্য না করলেও আফ্রিকা ফ্রান্সকে ছাড়াই এগিয়ে যাবে। তিনি বলেন যে, আফ্রিকা বারবার এবং কৃষ্ণাঙ্গদের দ্বারা অধ্যুষিত, বিপরীতে সেখানে আরবদের সংখ্যা নগণ্য। বারবাররা তাদের ধর্ম, ভূমি এবং ঐতিহ্যের প্রতি অত্যন্ত অনুগত এবং এদিক থেকে তারা বেদুইন আরবদের মতো। তিনি কৃষ্ণাঙ্গদের আদিম হিসেবে বর্ণনা করেছেন যারা একটি স্বচ্ছ ফলকের মতো, যেখানে কোনো কিছু মুছে যাওয়ার ভয় ছাড়াই লেখা সম্ভব এবং তারা ইসলামের জন্য একটি উর্বর ভূমিও বটে (১)।
আর ধর্মের ঐক্য বলতে আমরা সেই আহ্বানকে বুঝি যা দুই বিশ্বযুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে আলজেরিয়ায় আবির্ভূত হয়েছিল তিনটি ধর্মের—অর্থাৎ ইসলাম, খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদি ধর্মের—সাধারণ উপাদানগুলোর প্রচার করার জন্য। এই আহ্বানের সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যগুলো আমাদের অজ্ঞাত; এটি কি সেই সময় উদ্ভূত জাতীয়তাবাদী আন্দোলনকে দুর্বল করার কোনো বিকল্প ছিল? এটি কি সেই সভ্যতাগত একীভূতকরণ দর্শনের অংশ ছিল যার দিকে (অভিজাত শ্রেণী) এবং মরিস ভায়োলেটের মতো কিছু ফরাসি নেতা আহ্বান জানাচ্ছিলেন, যে একীভূতকরণের প্রচেষ্টা ফ্রিম্যাসনরিও চালিয়েছিল? নাকি এটি এমন এক আহ্বান যা প্রাচ্যে জায়নবাদী আন্দোলনের সমসাময়িককালে আবির্ভূত হয়েছিল, যাতে ফিলিস্তিনে ইহুদি ধর্ম এবং জাতীয় আবাসভূমিকে গ্রহণ করার ক্ষেত্র প্রস্তুত হয়? সবশেষে, সম্ভবত ধর্মের ঐক্য ছিল খ্রিস্টধর্ম প্রচারের (মিশনারি) আন্দোলনের একটি বিকল্প ধারণা, যা ফাদার লাভিজারি এবং তার সহযোগীদের ব্যাপক প্রচেষ্টার পর চরমভাবে ব্যর্থ হয়েছিল।
আলজেরিয়ায় ধর্মের ঐক্য নিয়ে আলোচনা নতুন কিছু নয়। তারা একে আরোপ করেছে--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ইবনে রাহাল (ইসলামের ভবিষ্যৎ), ‘কূটনৈতিক বিষয়াবলি’ (আল-মাসাইল আদ-দিবলুমাছিয়্যাহ), ১ নভেম্বর, ১৯০১, পৃষ্ঠা ৫৩৮ - ৫৫০। আমরা ইবনে রাহাল সম্পর্কে আরও অনেক জায়গায় আলোচনা করেছি, যেমন শিক্ষা সংক্রান্ত অধ্যায়, সেটি দেখুন।