بالجنسية الفرنسية أو المواطنة دون شروط. ومن جهة أخرى كان الكولون، كما ذكرنا، يخشون من التجنس الجماعي للمسلمين لأنه يحرمهم (الكولون) من امتيازاتهم كأقلية محظوظة، ولذلك استمروا في معارضتهم الشديدة له. وكان لهم دور في إفشال مشروع فيوليت الذي قام على إعطاء المواطنة الفرنسية للنخبة فقط دون مطالبتهم بالتخلي عن الشريعة الإسلامية.
وخلال الثلاثينات وقف زعماء جمعية العلماء ضد التجنس مطلقا سواء للنخبة فقط أو لكل الجزائريين. وقد اشترك في ذلك الشيوخ: ابن باديس والإبراهيمي والعقبى والميلي والتبسي وغيرهم. وهاجموا أيضا، محاولات التأثير على علماء تونس ليفتوا بإباحة التجنس، مثل الشيخ الطاهر بن عاشور الذي قيل إنه مال إلى ذلك، وقد اشترك في الهجوم عليه ابن باديس والإبراهيمي والعقبى. وظهرت ردود ضد التجنس من علماء الزيتونة وعلماء القرويين. وقد أفتى هؤلاء جميعا بأن المتجنس مرتد عن دينه، وأن حكم المرتد هو الكفر، ومن ثمة لا يمكن للمتجنس أن يرث أو يدفن في مقابر المسلمين ولا أن يتزوج على طريقتهم، وإن ذلك يسري على أولاده، وإذا أراد التوبة فعليه أن يخرج من البلاد التي دخل في قوانينها وأن يعلن توبته صراحة.
وبالطبع لم ترض هذه الفتوى التي اشتهر بها ابن باديس (سنة 1938) الفرنسيين ولا الراغبين في التجنس. فقد ثارت ثورتهم ضد ابن باديس وضد جمعية العلماء، واعتبروا المسألة سياسية. وأطلقوا العنان لصحفهم ضد الفتوى وصاحبها. وكان ابن باديس فيما يبدو يقصد ذلك، أي أنه كان يعلن عن موقف سياسي/ ديني يحفظ للجزائر هويتها. وقد صدرت تلك الفتوى في وقت كانت فيه فرنسا تجمع شتاتها وتجند أتباعها لمواجهة الموقف الدولي المنذر بالحرب. ولذلك اتهمت حتى جمعية العلماء بأنها كان تعمل لحساب الفاشيست والدول الخارجية (1).--------------------------------------------
(1) انظر البصائر، 19 نوفمبر 1937.
انظر البصائر، 19 نوفمبر 1937.
وخلال الثلاثينات وقف زعماء جمعية العلماء ضد التجنس مطلقا سواء للنخبة فقط أو لكل الجزائريين. وقد اشترك في ذلك الشيوخ: ابن باديس والإبراهيمي والعقبى والميلي والتبسي وغيرهم. وهاجموا أيضا، محاولات التأثير على علماء تونس ليفتوا بإباحة التجنس، مثل الشيخ الطاهر بن عاشور الذي قيل إنه مال إلى ذلك، وقد اشترك في الهجوم عليه ابن باديس والإبراهيمي والعقبى. وظهرت ردود ضد التجنس من علماء الزيتونة وعلماء القرويين. وقد أفتى هؤلاء جميعا بأن المتجنس مرتد عن دينه، وأن حكم المرتد هو الكفر، ومن ثمة لا يمكن للمتجنس أن يرث أو يدفن في مقابر المسلمين ولا أن يتزوج على طريقتهم، وإن ذلك يسري على أولاده، وإذا أراد التوبة فعليه أن يخرج من البلاد التي دخل في قوانينها وأن يعلن توبته صراحة.
وبالطبع لم ترض هذه الفتوى التي اشتهر بها ابن باديس (سنة 1938) الفرنسيين ولا الراغبين في التجنس. فقد ثارت ثورتهم ضد ابن باديس وضد جمعية العلماء، واعتبروا المسألة سياسية. وأطلقوا العنان لصحفهم ضد الفتوى وصاحبها. وكان ابن باديس فيما يبدو يقصد ذلك، أي أنه كان يعلن عن موقف سياسي/ ديني يحفظ للجزائر هويتها. وقد صدرت تلك الفتوى في وقت كانت فيه فرنسا تجمع شتاتها وتجند أتباعها لمواجهة الموقف الدولي المنذر بالحرب. ولذلك اتهمت حتى جمعية العلماء بأنها كان تعمل لحساب الفاشيست والدول الخارجية (1).--------------------------------------------
(1) انظر البصائر، 19 نوفمبر 1937.
انظر البصائر، 19 نوفمبر 1937.
ফরাসি জাতীয়তা বা শর্তহীন নাগরিকত্বের ক্ষেত্রে। অন্যদিকে কোলোনরা (ফরাসি বসতি স্থাপনকারী), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, মুসলমানদের গণহারে নাগরিকত্ব গ্রহণকে ভয় পেত; কারণ এটি তাদের (কোলোনদের) একটি সুবিধাপ্রাপ্ত সংখ্যালঘু হিসেবে প্রাপ্য সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত করত। তাই তারা এর বিরুদ্ধে তাদের তীব্র বিরোধিতা অব্যাহত রাখে। ভায়োলেট (Viollette) প্রকল্পকে ব্যর্থ করে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের ভূমিকা ছিল, যা শুধুমাত্র অভিজাতদের ফরাসি নাগরিকত্ব দেওয়ার ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল এবং এতে তাদের ইসলামি শরিয়ত ত্যাগ করার শর্তারোপ করা হয়নি।
আর ত্রিশের দশকে উলামা সমিতির নেতৃবৃন্দ সাধারণভাবে নাগরিকত্ব গ্রহণের বিরুদ্ধে অবস্থান নেন, চাই তা শুধু অভিজাতদের জন্য হোক বা সকল আলজেরীয়দের জন্য। এতে শেখ ইবনে বাদিস, আল-ইব্রাহিমি, আল-উকবি, আল-মিলি, আল-তাবাসসি এবং অন্যান্য শায়খগণ অংশগ্রহণ করেন। তারা তিউনিসিয়ার আলেমদের প্রভাবিত করার প্রচেষ্টারও তীব্র সমালোচনা করেন যাতে তারা নাগরিকত্ব গ্রহণ বৈধ হওয়ার ফতোয়া দেন, যেমন শেখ তাহের বিন আশুর, যার সম্পর্কে বলা হয়েছিল যে তিনি এর দিকে ঝুঁকেছিলেন। ইবনে বাদিস, আল-ইব্রাহিমি এবং আল-উকবি তার ওপর এই আক্রমণের ক্ষেত্রে শরিক ছিলেন। জায়তুনা ও কারাওয়িইন বিশ্ববিদ্যালয়ের আলেমদের পক্ষ থেকেও নাগরিকত্ব গ্রহণের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া প্রকাশিত হয়েছিল। তারা সকলে এই ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি (ফরাসি) নাগরিকত্ব গ্রহণ করবে সে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে এবং মুরতাদের বিধান হলো কুফর। ফলে নাগরিকত্ব গ্রহণকারী উত্তরাধিকারী হতে পারবে না, তাকে মুসলমানদের কবরস্থানে দাফন করা যাবে না এবং মুসলিম রীতি অনুযায়ী বিবাহও করতে পারবে না। এই বিধান তার সন্তানদের ওপরও প্রযোজ্য হবে। যদি সে তওবা করতে চায়, তবে তাকে সেই দেশ থেকে বেরিয়ে আসতে হবে যার আইন সে গ্রহণ করেছিল এবং স্পষ্টভাবে নিজের তওবা ঘোষণা করতে হবে।
স্বাভাবিকভাবেই ইবনে বাদিসের এই ফতোয়া (১৯৩৮ সাল), যা অত্যন্ত প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল, ফরাসি বা যারা নাগরিকত্ব পেতে ইচ্ছুক ছিল তাদের সন্তুষ্ট করেনি। ইবনে বাদিস ও উলামা সমিতির বিরুদ্ধে তারা বিক্ষোভে ফেটে পড়ে এবং তারা বিষয়টিকে রাজনৈতিক বলে অভিহিত করে। তারা ফতোয়া ও ফতোয়াদাতার বিরুদ্ধে তাদের সংবাদপত্রগুলোকে লেলিয়ে দেয়। ইবনে বাদিস দৃশ্যত এটিই চেয়েছিলেন, অর্থাৎ তিনি এমন একটি রাজনৈতিক ও ধর্মীয় অবস্থান ঘোষণা করছিলেন যা আলজেরিয়ার পরিচয় রক্ষা করবে। এই ফতোয়া এমন এক সময়ে জারি করা হয়েছিল যখন ফ্রান্স তার শক্তি সঞ্চয় করছিল এবং যুদ্ধের আশঙ্কাজনক আন্তর্জাতিক পরিস্থিতির মোকাবিলায় তার অনুসারীদের সংগঠিত করছিল। একারণে উলামা সমিতিকে এমনকি ফ্যাসিবাদী ও বিদেশি রাষ্ট্রগুলোর হয়ে কাজ করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছিল (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-বাসায়ির, ১৯ নভেম্বর ১৯৩৭।
দেখুন আল-বাসায়ির, ১৯ নভেম্বর ১৯৩৭।
আর ত্রিশের দশকে উলামা সমিতির নেতৃবৃন্দ সাধারণভাবে নাগরিকত্ব গ্রহণের বিরুদ্ধে অবস্থান নেন, চাই তা শুধু অভিজাতদের জন্য হোক বা সকল আলজেরীয়দের জন্য। এতে শেখ ইবনে বাদিস, আল-ইব্রাহিমি, আল-উকবি, আল-মিলি, আল-তাবাসসি এবং অন্যান্য শায়খগণ অংশগ্রহণ করেন। তারা তিউনিসিয়ার আলেমদের প্রভাবিত করার প্রচেষ্টারও তীব্র সমালোচনা করেন যাতে তারা নাগরিকত্ব গ্রহণ বৈধ হওয়ার ফতোয়া দেন, যেমন শেখ তাহের বিন আশুর, যার সম্পর্কে বলা হয়েছিল যে তিনি এর দিকে ঝুঁকেছিলেন। ইবনে বাদিস, আল-ইব্রাহিমি এবং আল-উকবি তার ওপর এই আক্রমণের ক্ষেত্রে শরিক ছিলেন। জায়তুনা ও কারাওয়িইন বিশ্ববিদ্যালয়ের আলেমদের পক্ষ থেকেও নাগরিকত্ব গ্রহণের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া প্রকাশিত হয়েছিল। তারা সকলে এই ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি (ফরাসি) নাগরিকত্ব গ্রহণ করবে সে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে এবং মুরতাদের বিধান হলো কুফর। ফলে নাগরিকত্ব গ্রহণকারী উত্তরাধিকারী হতে পারবে না, তাকে মুসলমানদের কবরস্থানে দাফন করা যাবে না এবং মুসলিম রীতি অনুযায়ী বিবাহও করতে পারবে না। এই বিধান তার সন্তানদের ওপরও প্রযোজ্য হবে। যদি সে তওবা করতে চায়, তবে তাকে সেই দেশ থেকে বেরিয়ে আসতে হবে যার আইন সে গ্রহণ করেছিল এবং স্পষ্টভাবে নিজের তওবা ঘোষণা করতে হবে।
স্বাভাবিকভাবেই ইবনে বাদিসের এই ফতোয়া (১৯৩৮ সাল), যা অত্যন্ত প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল, ফরাসি বা যারা নাগরিকত্ব পেতে ইচ্ছুক ছিল তাদের সন্তুষ্ট করেনি। ইবনে বাদিস ও উলামা সমিতির বিরুদ্ধে তারা বিক্ষোভে ফেটে পড়ে এবং তারা বিষয়টিকে রাজনৈতিক বলে অভিহিত করে। তারা ফতোয়া ও ফতোয়াদাতার বিরুদ্ধে তাদের সংবাদপত্রগুলোকে লেলিয়ে দেয়। ইবনে বাদিস দৃশ্যত এটিই চেয়েছিলেন, অর্থাৎ তিনি এমন একটি রাজনৈতিক ও ধর্মীয় অবস্থান ঘোষণা করছিলেন যা আলজেরিয়ার পরিচয় রক্ষা করবে। এই ফতোয়া এমন এক সময়ে জারি করা হয়েছিল যখন ফ্রান্স তার শক্তি সঞ্চয় করছিল এবং যুদ্ধের আশঙ্কাজনক আন্তর্জাতিক পরিস্থিতির মোকাবিলায় তার অনুসারীদের সংগঠিত করছিল। একারণে উলামা সমিতিকে এমনকি ফ্যাসিবাদী ও বিদেশি রাষ্ট্রগুলোর হয়ে কাজ করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছিল (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-বাসায়ির, ১৯ নভেম্বর ১৯৩৭।
দেখুন আল-বাসায়ির, ১৯ নভেম্বর ১৯৩৭।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 375)