1938 كان يقف بين القومية العربية وبين المذهب الغربي، فالنزاع في نظره بينهما لا أكثر (1).
وهكذا استمر الفرنسيون في الاهتمام الظاهري بالزواوة دون الاستجابة لمطالبهم. ورغم أن وفد القبائل في مجلس الوفود المالية قد طالب بإلغاء العرف وتطبيق الشريعة الإسلامية، كما ذكرنا، فإن مارسيل موران (أستاذ الشريعة الإسلامية والعرف البربري بكلية الحقوق) ذهب إلى حد التصريح بأن القبائل كانوا يرفضون الشريعة القرآنية تماما (2). ولذلك أعلن عن التنازع بين الشريعتين أيضا! والغريب أن موران هذا هو الذي عهدت إليه إدارة الشؤون الأهلية بتدوين الفقه الإسلامي أوائل هذا القرن.
وبينما كان الزواوين يطالبون ككل الجزائريين باللغة العربية في المدرسة وفي القضاء، كان بعض الكتاب الفرنسيين والإدارة يرفضون ذلك قائلين إن لغة بربرية - ويسميها ديبارمي البوربري Beurbri - هي التي تمثل اللهجة الجزائرية، وهي لغة غير العربية وغير البربرية أيضا .. أما سيرفييه فيقول إن هذه الدارجة الجزائرية هي خليط من الفينيقية، ولم يحملها معه أي فاتح مسلم. وأما الإدارة فقد أجابت الوفد القبائلي المطالب بتدريس العربية بمقالة ويليام مارسيه، وهي أن (تعليم العربية الدارجة أو الفصحى في منطقة القبائل سيكون ضرره أكثر من نفعه) (3). وقد وقف كل من كومبس وجان مير ضد نشر العربية في زواوة (4).
وقد تصدى علماء زواوة والمناضلون السياسيون لهذه المخططات الميكيافيللية وأفشلوها. ولم وتجد الفرنسيين نفعا، لا النظريات (العلمية)--------------------------------------------
(1) جوزيف ديبارمي، إفريقية الفرنسية - الملحق، AFS، 1938، ص 194? 199. عن حسني لحمق انظر أيضا مالك بن بني (المذكرات). وكان يعرفه في باريس. وعن رأي ابن نبي في عمار نارون وأمثاله انظر (المذكرات)، ص 227.
(2) آجرون الجزائريون … ج 2/ 887.
(3) نفس المصدر، ص 883.
(4) كان كومبس وزيرا للتعليم وجان مير مديرا للتعليم (الأكاديمية) فى الجزائر.
وهكذا استمر الفرنسيون في الاهتمام الظاهري بالزواوة دون الاستجابة لمطالبهم. ورغم أن وفد القبائل في مجلس الوفود المالية قد طالب بإلغاء العرف وتطبيق الشريعة الإسلامية، كما ذكرنا، فإن مارسيل موران (أستاذ الشريعة الإسلامية والعرف البربري بكلية الحقوق) ذهب إلى حد التصريح بأن القبائل كانوا يرفضون الشريعة القرآنية تماما (2). ولذلك أعلن عن التنازع بين الشريعتين أيضا! والغريب أن موران هذا هو الذي عهدت إليه إدارة الشؤون الأهلية بتدوين الفقه الإسلامي أوائل هذا القرن.
وبينما كان الزواوين يطالبون ككل الجزائريين باللغة العربية في المدرسة وفي القضاء، كان بعض الكتاب الفرنسيين والإدارة يرفضون ذلك قائلين إن لغة بربرية - ويسميها ديبارمي البوربري Beurbri - هي التي تمثل اللهجة الجزائرية، وهي لغة غير العربية وغير البربرية أيضا .. أما سيرفييه فيقول إن هذه الدارجة الجزائرية هي خليط من الفينيقية، ولم يحملها معه أي فاتح مسلم. وأما الإدارة فقد أجابت الوفد القبائلي المطالب بتدريس العربية بمقالة ويليام مارسيه، وهي أن (تعليم العربية الدارجة أو الفصحى في منطقة القبائل سيكون ضرره أكثر من نفعه) (3). وقد وقف كل من كومبس وجان مير ضد نشر العربية في زواوة (4).
وقد تصدى علماء زواوة والمناضلون السياسيون لهذه المخططات الميكيافيللية وأفشلوها. ولم وتجد الفرنسيين نفعا، لا النظريات (العلمية)--------------------------------------------
(1) جوزيف ديبارمي، إفريقية الفرنسية - الملحق، AFS، 1938، ص 194? 199. عن حسني لحمق انظر أيضا مالك بن بني (المذكرات). وكان يعرفه في باريس. وعن رأي ابن نبي في عمار نارون وأمثاله انظر (المذكرات)، ص 227.
(2) آجرون الجزائريون … ج 2/ 887.
(3) نفس المصدر، ص 883.
(4) كان كومبس وزيرا للتعليم وجان مير مديرا للتعليم (الأكاديمية) فى الجزائر.
১৯৩৮ সালে তিনি আরব জাতীয়তাবাদ এবং পাশ্চাত্য মতাদর্শের মাঝে অবস্থান করতেন; তাঁর দৃষ্টিতে দ্বন্দ্বটি ছিল কেবল এই দুটির মধ্যেই (১)।
এভাবেই ফরাসিরা জাওয়ওয়াদের প্রতি বাহ্যিক গুরুত্ব দেওয়া অব্যাহত রাখে, কিন্তু তাদের দাবিগুলোর প্রতি কোনো সাড়া দেয়নি। যদিও গোত্রীয় প্রতিনিধিদল আর্থিক প্রতিনিধি পরিষদে প্রথাগত আইন (উরফ) বাতিল করে ইসলামী শরীয়ত বাস্তবায়নের দাবি জানিয়েছিল—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তবুও মার্সেল মোরান (আইন অনুষদের ইসলামী শরীয়ত ও বারবার প্রথাগত আইনের অধ্যাপক) এই মর্মে বিবৃতি দেওয়ার ধৃষ্টতা দেখান যে, গোত্রগুলো কোরআনিক শরীয়তকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছিল (২)। একারণে তিনি দুই শরীয়তের (আইনের) মধ্যেও দ্বন্দ্বের ঘোষণা দেন! আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই মোরানকেই বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে স্থানীয় বিষয়ক প্রশাসন ইসলামী ফিকহ সংকলনের দায়িত্ব অর্পণ করেছিল।
যখন জাওয়ওয়াবাসীরা সমস্ত আলজেরীয়দের মতো স্কুল এবং বিচারালয়ে আরবি ভাষার দাবি জানাচ্ছিল, তখন কিছু ফরাসি লেখক এবং প্রশাসন তা প্রত্যাখ্যান করে বলছিল যে, একটি বারবারি ভাষা—যাকে ডিবর্মি 'বুর্বরি' (Beurbri) নামে অভিহিত করেন—তা-ই আলজেরীয় উপভাষার প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এই ভাষাটি আরবিও নয়, আবার বারবারিও নয়... অন্যদিকে সার্ভিয়ার বলেন যে, এই আলজেরীয় কথ্য ভাষাটি ফিনিশীয় ভাষার একটি মিশ্রণ, এবং কোনো মুসলিম বিজয়ী এটি সাথে করে নিয়ে আসেননি। আর প্রশাসন আরবি শিক্ষার দাবি জানানো গোত্রীয় প্রতিনিধিদলকে উইলিয়াম মার্সে-এর একটি প্রবন্ধের মাধ্যমে উত্তর দেয়, যা ছিল: (গোত্রীয় অঞ্চলে কথ্য বা শাস্ত্রীয় আরবি শিক্ষার ক্ষতি এর উপকারের চেয়ে অনেক বেশি হবে) (৩)। কোম্বস এবং জঁ মির উভয়েই জাওয়ওয়া অঞ্চলে আরবি প্রসারের বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়েছিলেন (৪)।
জাওয়ওয়ার ওলামায়ে কেরাম এবং রাজনৈতিক সংগ্রামীরা এই মেকিয়াভেলিইয়ান ষড়যন্ত্রের মোকাবিলা করেন এবং তা ব্যর্থ করে দেন। ফরাসিদের জন্য কোনো কিছুই কাজে আসেনি, এমনকি তাদের (বৈজ্ঞানিক) তত্ত্বসমূহও নয়।--------------------------------------------
(১) জোসেফ ডিবর্মি, ফরাসি আফ্রিকা - পরিশিষ্ট, এএফএস, ১৯৩৮, পৃ. ১৯৪-১৯৯। হোসনি লাহমাক সম্পর্কে মালিক বিন নাবি (স্মৃতিকথা) দেখুন। তিনি তাকে প্যারিসে চিনতেন। আম্মার নারুন ও তার সমমনাদের সম্পর্কে বিন নবীর মতামতের জন্য দেখুন (স্মৃতিকথা), পৃ. ২২৭।
(২) আজরন আলজেরীয়গণ... খণ্ড ২/ ৮৮৭।
(৩) একই উৎস, পৃ. ৮৮৩।
(৪) কোম্বস ছিলেন শিক্ষামন্ত্রী এবং জঁ মির ছিলেন আলজেরিয়ার শিক্ষা (একাডেমি) পরিচালক।
এভাবেই ফরাসিরা জাওয়ওয়াদের প্রতি বাহ্যিক গুরুত্ব দেওয়া অব্যাহত রাখে, কিন্তু তাদের দাবিগুলোর প্রতি কোনো সাড়া দেয়নি। যদিও গোত্রীয় প্রতিনিধিদল আর্থিক প্রতিনিধি পরিষদে প্রথাগত আইন (উরফ) বাতিল করে ইসলামী শরীয়ত বাস্তবায়নের দাবি জানিয়েছিল—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তবুও মার্সেল মোরান (আইন অনুষদের ইসলামী শরীয়ত ও বারবার প্রথাগত আইনের অধ্যাপক) এই মর্মে বিবৃতি দেওয়ার ধৃষ্টতা দেখান যে, গোত্রগুলো কোরআনিক শরীয়তকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছিল (২)। একারণে তিনি দুই শরীয়তের (আইনের) মধ্যেও দ্বন্দ্বের ঘোষণা দেন! আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই মোরানকেই বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে স্থানীয় বিষয়ক প্রশাসন ইসলামী ফিকহ সংকলনের দায়িত্ব অর্পণ করেছিল।
যখন জাওয়ওয়াবাসীরা সমস্ত আলজেরীয়দের মতো স্কুল এবং বিচারালয়ে আরবি ভাষার দাবি জানাচ্ছিল, তখন কিছু ফরাসি লেখক এবং প্রশাসন তা প্রত্যাখ্যান করে বলছিল যে, একটি বারবারি ভাষা—যাকে ডিবর্মি 'বুর্বরি' (Beurbri) নামে অভিহিত করেন—তা-ই আলজেরীয় উপভাষার প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এই ভাষাটি আরবিও নয়, আবার বারবারিও নয়... অন্যদিকে সার্ভিয়ার বলেন যে, এই আলজেরীয় কথ্য ভাষাটি ফিনিশীয় ভাষার একটি মিশ্রণ, এবং কোনো মুসলিম বিজয়ী এটি সাথে করে নিয়ে আসেননি। আর প্রশাসন আরবি শিক্ষার দাবি জানানো গোত্রীয় প্রতিনিধিদলকে উইলিয়াম মার্সে-এর একটি প্রবন্ধের মাধ্যমে উত্তর দেয়, যা ছিল: (গোত্রীয় অঞ্চলে কথ্য বা শাস্ত্রীয় আরবি শিক্ষার ক্ষতি এর উপকারের চেয়ে অনেক বেশি হবে) (৩)। কোম্বস এবং জঁ মির উভয়েই জাওয়ওয়া অঞ্চলে আরবি প্রসারের বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়েছিলেন (৪)।
জাওয়ওয়ার ওলামায়ে কেরাম এবং রাজনৈতিক সংগ্রামীরা এই মেকিয়াভেলিইয়ান ষড়যন্ত্রের মোকাবিলা করেন এবং তা ব্যর্থ করে দেন। ফরাসিদের জন্য কোনো কিছুই কাজে আসেনি, এমনকি তাদের (বৈজ্ঞানিক) তত্ত্বসমূহও নয়।--------------------------------------------
(১) জোসেফ ডিবর্মি, ফরাসি আফ্রিকা - পরিশিষ্ট, এএফএস, ১৯৩৮, পৃ. ১৯৪-১৯৯। হোসনি লাহমাক সম্পর্কে মালিক বিন নাবি (স্মৃতিকথা) দেখুন। তিনি তাকে প্যারিসে চিনতেন। আম্মার নারুন ও তার সমমনাদের সম্পর্কে বিন নবীর মতামতের জন্য দেখুন (স্মৃতিকথা), পৃ. ২২৭।
(২) আজরন আলজেরীয়গণ... খণ্ড ২/ ৮৮৭।
(৩) একই উৎস, পৃ. ৮৮৩।
(৪) কোম্বস ছিলেন শিক্ষামন্ত্রী এবং জঁ মির ছিলেন আলজেরিয়ার শিক্ষা (একাডেমি) পরিচালক।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 327)