مزج الأعراق (1). والمقصود أنه من سلالة عربية وفرنسية. ولا ندري إن كان إسماعيل قد تزوج من فرنسية أيضا وما إذا كان قد تجنس والغالب أنه فعل. وقد كان فعلا يمثل الاتجاه الاندماجي بحكم ميلاده وأعماله وكتاباته. وكان اعتراف الفرنسيين بخدماته دون الجهود التي بذلها من أجلهم.
وقد بقيت عائلة بوضربة تمثل نفس الاتجاه بعد ذلك. ففي أوائل هذا القرن وجدنا بعض أسمائها في قائمة المتجنسين والعاملين على الاندماج والفرنسة. ومنهم المحامي أحمد بوضربة الحفيد فقد كان سنة 1904 محاميا في محكمة الاستئناف بالعاصمة. وألقى في 12 مارس 1904 محاضرة في (جمعية الدراسات السياسية والاجتماعية)، قال فيها إن الشريعة الإسلامية ما هي إلا أسطورة لا يفهمها المسلمون وهم لا يطبقون تعاليم القرآن. وكان بذلك يرد على من يقول إن قوانين الاندماج ستمس المشاعر الدينية للمسلمين. وفي نظره أن الخوف من ذلك لا يمثل عقبة في وجه الاندماج القانوني. وكان أحمد بوضربة هذا من المتجنسين. ويذهب آجرون إلى أن عبد الرزاق الأشرف قد عارض بوضربة ودافع عن الشريعة الإسلامية، وقد زعم بوضربة أن الشريعة مستوردة. كما ذهب آجرون إلى أن بوضربة كان ابنا لمتجنس، وأنه كان عضوا معروفا في الجمعية الماسونية. وهناك فرد آخر من عائلة بوضربة، وهو عمر، كان أيضا متجنسا، حسب رواية آجرون، وكان من التجار (2). وفي سنة 1912 كان الوفد الذي توجه إلى فرنسا باسم الاندماجيين يضم واحدا من عائلة بوضربة أيضا (ولعله عمر).
وإذا صدقنا الروايات الفرنسية فإن لجنة فيري سنة 1892 قد تلقت اقتراحا من أحمد بوضربة بن حسن يطالب بتجنيس المسلمين بالتدرج مع--------------------------------------------
(1) بيروني، مرجع سابق، ج 2، ص 375. وعائلة بوضربة من أصل أندلسي.
(2) آجرون (الجزائريون المسلمون) 2/ 699، هامش 6، وكذلك ص 1032 هامش 3، وص 1040، 1049. وكانت (جمعية الدراسات السياسية والاجتماعية) برئاسة أوميرا، عميد الصحفيين ومستشار الحكومة، بينما رئيسها الفعلي هو قاستو، وبوضربة هو كاتبها العام. انظر المجلة الافريقية، 8 190، ص 143.
وقد بقيت عائلة بوضربة تمثل نفس الاتجاه بعد ذلك. ففي أوائل هذا القرن وجدنا بعض أسمائها في قائمة المتجنسين والعاملين على الاندماج والفرنسة. ومنهم المحامي أحمد بوضربة الحفيد فقد كان سنة 1904 محاميا في محكمة الاستئناف بالعاصمة. وألقى في 12 مارس 1904 محاضرة في (جمعية الدراسات السياسية والاجتماعية)، قال فيها إن الشريعة الإسلامية ما هي إلا أسطورة لا يفهمها المسلمون وهم لا يطبقون تعاليم القرآن. وكان بذلك يرد على من يقول إن قوانين الاندماج ستمس المشاعر الدينية للمسلمين. وفي نظره أن الخوف من ذلك لا يمثل عقبة في وجه الاندماج القانوني. وكان أحمد بوضربة هذا من المتجنسين. ويذهب آجرون إلى أن عبد الرزاق الأشرف قد عارض بوضربة ودافع عن الشريعة الإسلامية، وقد زعم بوضربة أن الشريعة مستوردة. كما ذهب آجرون إلى أن بوضربة كان ابنا لمتجنس، وأنه كان عضوا معروفا في الجمعية الماسونية. وهناك فرد آخر من عائلة بوضربة، وهو عمر، كان أيضا متجنسا، حسب رواية آجرون، وكان من التجار (2). وفي سنة 1912 كان الوفد الذي توجه إلى فرنسا باسم الاندماجيين يضم واحدا من عائلة بوضربة أيضا (ولعله عمر).
وإذا صدقنا الروايات الفرنسية فإن لجنة فيري سنة 1892 قد تلقت اقتراحا من أحمد بوضربة بن حسن يطالب بتجنيس المسلمين بالتدرج مع--------------------------------------------
(1) بيروني، مرجع سابق، ج 2، ص 375. وعائلة بوضربة من أصل أندلسي.
(2) آجرون (الجزائريون المسلمون) 2/ 699، هامش 6، وكذلك ص 1032 هامش 3، وص 1040، 1049. وكانت (جمعية الدراسات السياسية والاجتماعية) برئاسة أوميرا، عميد الصحفيين ومستشار الحكومة، بينما رئيسها الفعلي هو قاستو، وبوضربة هو كاتبها العام. انظر المجلة الافريقية، 8 190، ص 143.
বর্ণসংকর (১)। এর অর্থ হলো তিনি আরব ও ফরাসি বংশোদ্ভূত। ইসমাইলও কোনো ফরাসি নারীকে বিবাহ করেছিলেন কি না এবং তিনি নাগরিকত্ব গ্রহণ করেছিলেন কি না তা আমাদের জানা নেই, তবে প্রবল ধারণা যে তিনি তা করেছিলেন। তিনি প্রকৃতপক্ষে তার জন্ম, কর্ম এবং লেখনীর মাধ্যমে একীভূতকরণমুখী ধারার প্রতিনিধিত্ব করতেন। ফরাসিদের প্রতি তার সেবার স্বীকৃতি তাদের জন্য তার ব্যয়িত প্রচেষ্টার তুলনায় ছিল নগণ্য।
এর পরেও বুদরবা পরিবার একই ধারার প্রতিনিধিত্ব বজায় রাখে। এই শতাব্দীর শুরুর দিকে আমরা ফরাসি নাগরিকত্ব গ্রহণকারী এবং একীভূতকরণ ও ফরাসিকরণের কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের তালিকায় এই পরিবারের কিছু নাম দেখতে পাই। তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন নাতি আইনজীবী আহমদ বুদরবা; তিনি ১৯০৪ সালে রাজধানীতে আপিল আদালতের আইনজীবী ছিলেন। ১৯০৪ সালের ১২ মার্চ তিনি 'রাজনৈতিক ও সামাজিক গবেষণা সমিতি'-তে একটি বক্তৃতা প্রদান করেন, যেখানে তিনি বলেন যে ইসলামী শরীয়াহ একটি উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয় যা মুসলমানরা বোঝে না এবং তারা কুরআনের শিক্ষা অনুসরণ করে না। এর মাধ্যমে তিনি মূলত তাদের উত্তর দিচ্ছিলেন যারা দাবি করত যে একীভূতকরণ আইন মুসলমানদের ধর্মীয় অনুভূতিতে আঘাত হানবে। তার দৃষ্টিতে, এই জাতীয় ভয় আইনি একীভূতকরণের পথে কোনো বাধা নয়। এই আহমদ বুদরবা ছিলেন নাগরিকত্ব গ্রহণকারীদের একজন। আজেরনের মতে, আবদুর রাজ্জাক আল-আশরাফ বুদরবার বিরোধিতা করেন এবং ইসলামী শরীয়াহর পক্ষ সমর্থন করেন; সেখানে বুদরবা দাবি করেছিলেন যে শরীয়াহ আমদানিকৃত। আজেরন আরও উল্লেখ করেন যে, বুদরবা একজন নাগরিকত্ব গ্রহণকারীর পুত্র ছিলেন এবং তিনি ফ্রিম্যাসন সোসাইটির একজন পরিচিত সদস্য ছিলেন। বুদরবা পরিবারের আরেকজন সদস্য ছিলেন ওমর, আজেরনের বর্ণনা অনুযায়ী তিনিও নাগরিকত্ব গ্রহণকারী ছিলেন এবং একজন ব্যবসায়ী ছিলেন (২)। ১৯১২ সালে একীভূতকরণপন্থীদের পক্ষ থেকে ফ্রান্সে প্রেরিত প্রতিনিধি দলেও বুদরবা পরিবারের একজন সদস্য অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (সম্ভবত তিনি ওমর)।
যদি আমরা ফরাসি বর্ণনাগুলোকে সত্য বলে ধরে নিই, তবে ১৮৯২ সালে ফেরি কমিশন হাসান-পুত্র আহমদ বুদরবার নিকট থেকে একটি প্রস্তাব পেয়েছিল, যেখানে তিনি মুসলমানদের পর্যায়ক্রমে নাগরিকত্ব প্রদানের দাবি জানিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) বিরুনী, পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৭৫। বুদরবা পরিবার আন্দালুসীয় বংশোদ্ভূত।
(২) আজেরন (আলজেরীয় মুসলিমগণ) ২/৬৯৯, টীকা ৬, এবং একইভাবে পৃষ্ঠা ১০৩২ টীকা ৩, এবং পৃষ্ঠা ১০৪০, ১০৪৯। 'রাজনৈতিক ও সামাজিক গবেষণা সমিতি'র সভাপতিত্ব করেন সাংবাদিকদের প্রধান ও সরকারি উপদেষ্টা ওমেরা, যেখানে এর প্রকৃত সভাপতি ছিলেন কাসতু এবং বুদরবা ছিলেন এর সাধারণ সম্পাদক। দেখুন: আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়াহ, ১৯০৮, পৃষ্ঠা ১৪৩।
এর পরেও বুদরবা পরিবার একই ধারার প্রতিনিধিত্ব বজায় রাখে। এই শতাব্দীর শুরুর দিকে আমরা ফরাসি নাগরিকত্ব গ্রহণকারী এবং একীভূতকরণ ও ফরাসিকরণের কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের তালিকায় এই পরিবারের কিছু নাম দেখতে পাই। তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন নাতি আইনজীবী আহমদ বুদরবা; তিনি ১৯০৪ সালে রাজধানীতে আপিল আদালতের আইনজীবী ছিলেন। ১৯০৪ সালের ১২ মার্চ তিনি 'রাজনৈতিক ও সামাজিক গবেষণা সমিতি'-তে একটি বক্তৃতা প্রদান করেন, যেখানে তিনি বলেন যে ইসলামী শরীয়াহ একটি উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয় যা মুসলমানরা বোঝে না এবং তারা কুরআনের শিক্ষা অনুসরণ করে না। এর মাধ্যমে তিনি মূলত তাদের উত্তর দিচ্ছিলেন যারা দাবি করত যে একীভূতকরণ আইন মুসলমানদের ধর্মীয় অনুভূতিতে আঘাত হানবে। তার দৃষ্টিতে, এই জাতীয় ভয় আইনি একীভূতকরণের পথে কোনো বাধা নয়। এই আহমদ বুদরবা ছিলেন নাগরিকত্ব গ্রহণকারীদের একজন। আজেরনের মতে, আবদুর রাজ্জাক আল-আশরাফ বুদরবার বিরোধিতা করেন এবং ইসলামী শরীয়াহর পক্ষ সমর্থন করেন; সেখানে বুদরবা দাবি করেছিলেন যে শরীয়াহ আমদানিকৃত। আজেরন আরও উল্লেখ করেন যে, বুদরবা একজন নাগরিকত্ব গ্রহণকারীর পুত্র ছিলেন এবং তিনি ফ্রিম্যাসন সোসাইটির একজন পরিচিত সদস্য ছিলেন। বুদরবা পরিবারের আরেকজন সদস্য ছিলেন ওমর, আজেরনের বর্ণনা অনুযায়ী তিনিও নাগরিকত্ব গ্রহণকারী ছিলেন এবং একজন ব্যবসায়ী ছিলেন (২)। ১৯১২ সালে একীভূতকরণপন্থীদের পক্ষ থেকে ফ্রান্সে প্রেরিত প্রতিনিধি দলেও বুদরবা পরিবারের একজন সদস্য অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (সম্ভবত তিনি ওমর)।
যদি আমরা ফরাসি বর্ণনাগুলোকে সত্য বলে ধরে নিই, তবে ১৮৯২ সালে ফেরি কমিশন হাসান-পুত্র আহমদ বুদরবার নিকট থেকে একটি প্রস্তাব পেয়েছিল, যেখানে তিনি মুসলমানদের পর্যায়ক্রমে নাগরিকত্ব প্রদানের দাবি জানিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) বিরুনী, পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৭৫। বুদরবা পরিবার আন্দালুসীয় বংশোদ্ভূত।
(২) আজেরন (আলজেরীয় মুসলিমগণ) ২/৬৯৯, টীকা ৬, এবং একইভাবে পৃষ্ঠা ১০৩২ টীকা ৩, এবং পৃষ্ঠা ১০৪০, ১০৪৯। 'রাজনৈতিক ও সামাজিক গবেষণা সমিতি'র সভাপতিত্ব করেন সাংবাদিকদের প্রধান ও সরকারি উপদেষ্টা ওমেরা, যেখানে এর প্রকৃত সভাপতি ছিলেন কাসতু এবং বুদরবা ছিলেন এর সাধারণ সম্পাদক। দেখুন: আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়াহ, ১৯০৮, পৃষ্ঠা ১৪৩।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 229)