أيضا دور في تكوين هذه النخبة، ولكن بعض خريجيها سيكونون في صف الهوية الوطنية لأنهم كانوا على صلة بالقضاء الإسلامي والاتصال الدائم بالمواطنين. ومما يذكر أن النخبة كانت أيضا نتاج مدرسة الآداب (كلية) والجامعة في عمومها، ونتاج التعليم الكنسي أو التنصيري.
وسيضم الفصل أيضا مجموعة من الأفراد المنتمين للنخبة، وستلاحظ أن حماسهم للاندماج كان متفاوتا، وأن بعض أعيانهم كانوا أحيانا في صف الانتماء الوطني - مثل محمد بن رحال والحكيم ابن العربي وابن علي فخار. كما ستلاحظ أن أمثال المجاوي وابن السادات والزقاي ومحمود بن الشيخ علي وابن الحاج حمو لم يكونوا من النخبة الاندماجية ولكنهم استعملوا من قبل الإدارة لنفس الغرض أحيانا، ومع ذلك كان هؤلاء ومن سار على دربهم مثل حميدة بن باديس وابن سماية (الابن) ومحمد بن مصطفى خوجة وعمر بن قدور، هم الحصن الذي وقف ضد تيار الاندماج قبل ظهور الحركة الإصلاحية والتيار الاستقلالي بين الحربين.
مترجمو الحملة وغداتها
كانت الترجمة وسيلة أساسية للفرنسيين في الجزائر، ونعني بذلك الترجمة من العربية إلى الفرنسية، وهذا يتضمن نقل الوثائق المكتوبة، من رسائل وعقود ملكية وكراء وأوقاف وعرائض، ثم الكتب والمصادر المكتوبة عموما. كما يتضمن الترجمة الشفوية في الاتصال اليومي في المكاتب العربية والأسواق والمحاكم والمعسكرات. فالترجمة هنا تعني النقل الكتابي والشفوي من العربية المكتوبة (الفصحى أو غيرها) والدارجة الشفوية فقط. ومنذ بدأ المستشرقون نشاطهم جمعوا بين العامية والفصحى، ولكن أغلب دروسهم ومؤلفاتهم كانت عن العامية ونقلها إلى الفرنسية. ومنذ آخر القرن الماضي جاءت العناية من قبلهم باللهجات العربية واللهجات البربرية، سيما عشية احتلال المغرب الأقصى والتوغل في الصحراء. ولم تكن العربية الفصحى مترجمة إلا من الكتب التراثية لأنها ذات أهمية خاصة للمستشرقين
وسيضم الفصل أيضا مجموعة من الأفراد المنتمين للنخبة، وستلاحظ أن حماسهم للاندماج كان متفاوتا، وأن بعض أعيانهم كانوا أحيانا في صف الانتماء الوطني - مثل محمد بن رحال والحكيم ابن العربي وابن علي فخار. كما ستلاحظ أن أمثال المجاوي وابن السادات والزقاي ومحمود بن الشيخ علي وابن الحاج حمو لم يكونوا من النخبة الاندماجية ولكنهم استعملوا من قبل الإدارة لنفس الغرض أحيانا، ومع ذلك كان هؤلاء ومن سار على دربهم مثل حميدة بن باديس وابن سماية (الابن) ومحمد بن مصطفى خوجة وعمر بن قدور، هم الحصن الذي وقف ضد تيار الاندماج قبل ظهور الحركة الإصلاحية والتيار الاستقلالي بين الحربين.
مترجمو الحملة وغداتها
كانت الترجمة وسيلة أساسية للفرنسيين في الجزائر، ونعني بذلك الترجمة من العربية إلى الفرنسية، وهذا يتضمن نقل الوثائق المكتوبة، من رسائل وعقود ملكية وكراء وأوقاف وعرائض، ثم الكتب والمصادر المكتوبة عموما. كما يتضمن الترجمة الشفوية في الاتصال اليومي في المكاتب العربية والأسواق والمحاكم والمعسكرات. فالترجمة هنا تعني النقل الكتابي والشفوي من العربية المكتوبة (الفصحى أو غيرها) والدارجة الشفوية فقط. ومنذ بدأ المستشرقون نشاطهم جمعوا بين العامية والفصحى، ولكن أغلب دروسهم ومؤلفاتهم كانت عن العامية ونقلها إلى الفرنسية. ومنذ آخر القرن الماضي جاءت العناية من قبلهم باللهجات العربية واللهجات البربرية، سيما عشية احتلال المغرب الأقصى والتوغل في الصحراء. ولم تكن العربية الفصحى مترجمة إلا من الكتب التراثية لأنها ذات أهمية خاصة للمستشرقين
এই অভিজাত শ্রেণি গঠনেও একটি ভূমিকা ছিল, কিন্তু তাদের কিছু স্নাতক জাতীয় পরিচয়ের পক্ষে থাকবেন কারণ তারা ইসলামি বিচারব্যবস্থার সাথে যুক্ত ছিলেন এবং নাগরিকদের সাথে তাদের স্থায়ী যোগাযোগ ছিল। এটি উল্লেখযোগ্য যে, এই অভিজাত শ্রেণিটি সাহিত্য স্কুল (কলেজ) ও সাধারণ বিশ্ববিদ্যালয়ের এবং গির্জাভিত্তিক বা মিশনারি শিক্ষারও ফল ছিল।
এই অধ্যায়টি অভিজাত শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত একদল ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করবে, এবং আপনি লক্ষ্য করবেন যে একীভূত হওয়ার ব্যাপারে তাদের উৎসাহ ছিল ভিন্ন ভিন্ন। তাদের কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তি মাঝেমধ্যে জাতীয় সংহতির পক্ষে ছিলেন - যেমন মুহাম্মদ বিন রাহহাল, আল-হাকিম ইবনুল আরাবি এবং ইবনে আলী ফাখখার। আপনি আরও লক্ষ্য করবেন যে, আল-মাজাউয়ি, ইবনুস সাদাত, আজ-জাক্কায়ি, মাহমুদ বিন আশ-শাইখ আলী এবং ইবনুল হাজ্জ হাম্মুর মতো ব্যক্তিরা একীভূতকরণপন্থী অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তবে প্রশাসন মাঝেমধ্যে তাদের একই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করত। তা সত্ত্বেও, তারা এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছিলেন, যেমন হামিদা বিন বাদিস, ইবনে সামায়া (পুত্র), মুহাম্মদ বিন মুস্তফা খুজাহ এবং উমর বিন কাদ্দুর, তারাই ছিলেন সেই দুর্গ যারা দুই যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে সংস্কারবাদী আন্দোলন এবং স্বাধীনতা সংগ্রামের ধারা আবির্ভূত হওয়ার আগে একীভূতকরণ ধারার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন।
অভিযানের এবং তার পরবর্তী সময়ের অনুবাদকগণ
আলজেরিয়ায় ফরাসিদের জন্য অনুবাদ ছিল একটি অপরিহার্য মাধ্যম। এর দ্বারা আমরা আরবি থেকে ফরাসিতে অনুবাদকে বোঝাচ্ছি, যার মধ্যে লিখিত নথিপত্র যেমন চিঠি, মালিকানা ও ভাড়ার চুক্তি, ওয়াকফনামা, আবেদনপত্র এবং সাধারণভাবে লিখিত বই ও উৎসসমূহ স্থানান্তর অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়াও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল আরবি দফতর, বাজার, আদালত এবং সেনাশিবিরগুলোতে প্রাত্যহিক যোগাযোগের মৌখিক অনুবাদ। এখানে অনুবাদ বলতে কেবল লিখিত আরবি (ধ্রুপদী বা অন্য কোনো রূপ) এবং মৌখিক উপভাষা থেকে লিখিত ও মৌখিক রূপান্তরকে বোঝায়। যখন থেকে প্রাচ্যবিদরা তাদের কার্যক্রম শুরু করেন, তারা উপভাষা এবং শুদ্ধ আরবির মধ্যে সমন্বয় করেন। তবে তাদের অধিকাংশ পাঠ এবং রচনা ছিল উপভাষা এবং তা ফরাসিতে রূপান্তর নিয়ে। গত শতাব্দীর শেষভাগ থেকে তারা আরবি উপভাষা এবং বারবার উপভাষাসমূহের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিতে শুরু করেন, বিশেষ করে মরক্কো দখল এবং সাহারায় অনুপ্রবেশের প্রাক্কালে। ধ্রুপদী বা শুদ্ধ আরবি কেবল ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থসমূহ থেকেই অনুবাদ করা হতো, কারণ প্রাচ্যবিদদের কাছে সেগুলোর বিশেষ গুরুত্ব ছিল।
এই অধ্যায়টি অভিজাত শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত একদল ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করবে, এবং আপনি লক্ষ্য করবেন যে একীভূত হওয়ার ব্যাপারে তাদের উৎসাহ ছিল ভিন্ন ভিন্ন। তাদের কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তি মাঝেমধ্যে জাতীয় সংহতির পক্ষে ছিলেন - যেমন মুহাম্মদ বিন রাহহাল, আল-হাকিম ইবনুল আরাবি এবং ইবনে আলী ফাখখার। আপনি আরও লক্ষ্য করবেন যে, আল-মাজাউয়ি, ইবনুস সাদাত, আজ-জাক্কায়ি, মাহমুদ বিন আশ-শাইখ আলী এবং ইবনুল হাজ্জ হাম্মুর মতো ব্যক্তিরা একীভূতকরণপন্থী অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তবে প্রশাসন মাঝেমধ্যে তাদের একই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করত। তা সত্ত্বেও, তারা এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছিলেন, যেমন হামিদা বিন বাদিস, ইবনে সামায়া (পুত্র), মুহাম্মদ বিন মুস্তফা খুজাহ এবং উমর বিন কাদ্দুর, তারাই ছিলেন সেই দুর্গ যারা দুই যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে সংস্কারবাদী আন্দোলন এবং স্বাধীনতা সংগ্রামের ধারা আবির্ভূত হওয়ার আগে একীভূতকরণ ধারার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন।
অভিযানের এবং তার পরবর্তী সময়ের অনুবাদকগণ
আলজেরিয়ায় ফরাসিদের জন্য অনুবাদ ছিল একটি অপরিহার্য মাধ্যম। এর দ্বারা আমরা আরবি থেকে ফরাসিতে অনুবাদকে বোঝাচ্ছি, যার মধ্যে লিখিত নথিপত্র যেমন চিঠি, মালিকানা ও ভাড়ার চুক্তি, ওয়াকফনামা, আবেদনপত্র এবং সাধারণভাবে লিখিত বই ও উৎসসমূহ স্থানান্তর অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়াও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল আরবি দফতর, বাজার, আদালত এবং সেনাশিবিরগুলোতে প্রাত্যহিক যোগাযোগের মৌখিক অনুবাদ। এখানে অনুবাদ বলতে কেবল লিখিত আরবি (ধ্রুপদী বা অন্য কোনো রূপ) এবং মৌখিক উপভাষা থেকে লিখিত ও মৌখিক রূপান্তরকে বোঝায়। যখন থেকে প্রাচ্যবিদরা তাদের কার্যক্রম শুরু করেন, তারা উপভাষা এবং শুদ্ধ আরবির মধ্যে সমন্বয় করেন। তবে তাদের অধিকাংশ পাঠ এবং রচনা ছিল উপভাষা এবং তা ফরাসিতে রূপান্তর নিয়ে। গত শতাব্দীর শেষভাগ থেকে তারা আরবি উপভাষা এবং বারবার উপভাষাসমূহের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিতে শুরু করেন, বিশেষ করে মরক্কো দখল এবং সাহারায় অনুপ্রবেশের প্রাক্কালে। ধ্রুপদী বা শুদ্ধ আরবি কেবল ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থসমূহ থেকেই অনুবাদ করা হতো, কারণ প্রাচ্যবিদদের কাছে সেগুলোর বিশেষ গুরুত্ব ছিল।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 144)