1830 الذي ينص على احترام الدين الاسلامي ومعابده، ثم هم، وليس رجال الكنيسة، الذين هدموا المساجد وجعلوها مستشفيات واسطبلات ومخازن، وتحت سلطتهم تحول بعضها إلى كنائس، وهم الذين صادروا الأوقاف، وقطعوا عن الكتاتيب القرآنية مواردها. والقائمة طويلة. ومنذ 1838 تعاونوا مع دوبوش وخلفائه على تحطيم الحياة الاسلامية، كالقضاء والتعليم العربي، والمساعدة على انتشار الخمر وأماكن الفساد الأخلاقي (1)، وجلب الجزويت الذين منعوهم من العمل بفرنسا. والقائمة هنا طويلة أيضا. والفرق الذي يبدو للعيان هو أن رجال الدين كانوا يريدون المواجهة وتحدي المسلمين مباشرة متغطين بالجيش والسلطة. أما المسؤولون المدنيون والعسكريون فيريدون عدم المواجهة واتخاذ أسلوب التوغل الهادئ والتسرب البطيء، للوصول إلى نفس الهدف.
يقول بعض الكتاب إن الجزائريين أنفسهم شهدوا على عدم تدين الفرنسيين. فقد كانوا يظنونهم (أهل كتاب) واتباع عيسى بن مريم عليه السلام عن حقيقة. وينسبون إلى الأمير عبد القادر قوله: إن هؤلاء الفرنسيين ليس لهم دين. وذلك بعد أن وجدهم على غير ما كان يعتقد فيهم. ويقولون إن الجنرالات وبعض الكولون الأولين كانوا متأثرين بأفكار فولتير المتنورة وبعيدين عن روح الدين. وقد ذكرنا أن حركة التنوير والحركة الرومانتيكية، والليبرالية المادية، والفكر الجمهوري والنظرية الاشتراكية المثالية والماسونية، كلها كان لها تأثير في الفرنسيين عبر المراحل المختلفة. وهذا صحيح إلى حد كبير بالنسبة لبعض الحكام وأصحاب الجرائد والجمعيات. ولكن عندما تأتي المصلحة الفرنسية فالكل يصبح واحدا، ولا يهم بد ذلك أن تكون المصلحة من جهة رجال الدين أو--------------------------------------------
(1) كتب بلاكسلي (وهو قسيس) أوائل الخمسينات من القرن الماضي، إن الفساد قد انتشر بعد الاحتلال بدرجة مريعة. وذكر أن الأطفال غير الشرعيين بين 1831 - 1836 كانوا لا يقلون عن 244 في الألف، بينما كانوا في فرنسا كلها 72 في الألف. انظر (أربعة أشهر في الجزائر)، لندن 1859، ص 44.
يقول بعض الكتاب إن الجزائريين أنفسهم شهدوا على عدم تدين الفرنسيين. فقد كانوا يظنونهم (أهل كتاب) واتباع عيسى بن مريم عليه السلام عن حقيقة. وينسبون إلى الأمير عبد القادر قوله: إن هؤلاء الفرنسيين ليس لهم دين. وذلك بعد أن وجدهم على غير ما كان يعتقد فيهم. ويقولون إن الجنرالات وبعض الكولون الأولين كانوا متأثرين بأفكار فولتير المتنورة وبعيدين عن روح الدين. وقد ذكرنا أن حركة التنوير والحركة الرومانتيكية، والليبرالية المادية، والفكر الجمهوري والنظرية الاشتراكية المثالية والماسونية، كلها كان لها تأثير في الفرنسيين عبر المراحل المختلفة. وهذا صحيح إلى حد كبير بالنسبة لبعض الحكام وأصحاب الجرائد والجمعيات. ولكن عندما تأتي المصلحة الفرنسية فالكل يصبح واحدا، ولا يهم بد ذلك أن تكون المصلحة من جهة رجال الدين أو--------------------------------------------
(1) كتب بلاكسلي (وهو قسيس) أوائل الخمسينات من القرن الماضي، إن الفساد قد انتشر بعد الاحتلال بدرجة مريعة. وذكر أن الأطفال غير الشرعيين بين 1831 - 1836 كانوا لا يقلون عن 244 في الألف، بينما كانوا في فرنسا كلها 72 في الألف. انظر (أربعة أشهر في الجزائر)، لندن 1859، ص 44.
১৮৩০ সালের সনদ যা ইসলাম ধর্ম এবং এর উপাসনালয়গুলোর প্রতি সম্মানের প্রতিশ্রুতি দেয়, অথচ গির্জার পাদ্রিরা নয়, বরং তারাই (ফরাসি কর্তৃপক্ষ) মসজিদসমূহ ধ্বংস করে সেগুলোকে হাসপাতাল, আস্তাবল ও গুদামে পরিণত করেছিল। তাদের কর্তৃত্বাধীনে কিছু মসজিদ গির্জায় রূপান্তরিত হয় এবং তারাই ওয়াকফ সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করেছিল এবং কুরআনিক মক্তবগুলোর আয়ের উৎস বন্ধ করে দিয়েছিল। এই তালিকা অত্যন্ত দীর্ঘ। ১৮৩৮ সাল থেকে তারা ডুবুশ এবং তার উত্তরসূরিদের সাথে ইসলামি জীবনব্যবস্থা, যেমন বিচার বিভাগ ও আরবি শিক্ষা ধ্বংস করার জন্য এবং মদ ও অনৈতিকতার প্রসারে সহযোগিতা করে (১), এমনকি তারা জেসুইটদেরও নিয়ে আসে যাদের ফ্রান্সে কাজ করা নিষিদ্ধ ছিল। এই তালিকাটিও এখানে বেশ দীর্ঘ। দৃশ্যমান পার্থক্যটি হলো, ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গ সেনাবাহিনী ও ক্ষমতার আড়ালে থেকে সরাসরি মুসলমানদের মোকাবিলা ও চ্যালেঞ্জ করতে চেয়েছিলেন। অন্যদিকে বেসামরিক ও সামরিক কর্মকর্তারা একই লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য সরাসরি সংঘাত এড়িয়ে ধীর ও শান্ত অনুপ্রবেশের পথ অবলম্বন করতে চেয়েছিলেন।
কিছু লেখক বলেন যে, আলজেরীয়রা স্বয়ং ফরাসিদের ধর্মহীনতার প্রত্যক্ষদর্শী ছিল। তারা তাদের (আহলে কিতাব) এবং প্রকৃতপক্ষে মারইয়াম পুত্র ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অনুসারী মনে করত। আমীর আব্দুল কাদিরের প্রতি একটি উক্তি আরোপ করা হয় যে: 'এই ফরাসিদের কোনো ধর্ম নেই।' এটি তিনি তখন বলেছিলেন যখন তিনি তাদের সম্পর্কে তার পূর্বের ধারণার বিপরীত চিত্র দেখতে পান। তারা বলেন যে, জেনারেলগণ এবং প্রথমদিকের কিছু উপনিবেশবাদী ভলতেয়ারের প্রগতিশীল চিন্তাধারা দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং ধর্মীয় চেতনা থেকে দূরে ছিলেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে জ্ঞানালোক আন্দোলন, রোমান্টিক আন্দোলন, বস্তুগত উদারবাদ, প্রজাতন্ত্রী চিন্তাধারা, কাল্পনিক সমাজতান্ত্রিক তত্ত্ব এবং ফ্রিম্যাসনরি—এই সবকিছুরই বিভিন্ন পর্যায়ে ফরাসিদের ওপর প্রভাব ছিল। কিছু শাসক, সংবাদপত্রের মালিক এবং সংগঠনের ক্ষেত্রে এটি বহুলাংশে সত্য। কিন্তু যখনই ফরাসি স্বার্থের প্রসঙ্গ আসে, তখন সবাই এক হয়ে যায়। তখন সেই স্বার্থটি পাদ্রিদের দিক থেকে আসছে নাকি...--------------------------------------------
(১) ব্লেক্সলি (যিনি একজন পাদ্রি ছিলেন) গত শতাব্দীর পঞ্চাশের দশকের শুরুর দিকে লিখেছিলেন যে, দখলের পর নৈতিক অবক্ষয় ভয়াবহ মাত্রায় ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে ১৮৩১ থেকে ১৮৩৬ সালের মধ্যে অবৈধ সন্তানের হার প্রতি হাজারে ২৪৪ জনের কম ছিল না, যেখানে পুরো ফ্রান্সে এই হার ছিল হাজারে ৭২ জন। দেখুন (আলজেরিয়ায় চার মাস), লন্ডন ১৮৫৯, পৃষ্ঠা ৪৪।
কিছু লেখক বলেন যে, আলজেরীয়রা স্বয়ং ফরাসিদের ধর্মহীনতার প্রত্যক্ষদর্শী ছিল। তারা তাদের (আহলে কিতাব) এবং প্রকৃতপক্ষে মারইয়াম পুত্র ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অনুসারী মনে করত। আমীর আব্দুল কাদিরের প্রতি একটি উক্তি আরোপ করা হয় যে: 'এই ফরাসিদের কোনো ধর্ম নেই।' এটি তিনি তখন বলেছিলেন যখন তিনি তাদের সম্পর্কে তার পূর্বের ধারণার বিপরীত চিত্র দেখতে পান। তারা বলেন যে, জেনারেলগণ এবং প্রথমদিকের কিছু উপনিবেশবাদী ভলতেয়ারের প্রগতিশীল চিন্তাধারা দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং ধর্মীয় চেতনা থেকে দূরে ছিলেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে জ্ঞানালোক আন্দোলন, রোমান্টিক আন্দোলন, বস্তুগত উদারবাদ, প্রজাতন্ত্রী চিন্তাধারা, কাল্পনিক সমাজতান্ত্রিক তত্ত্ব এবং ফ্রিম্যাসনরি—এই সবকিছুরই বিভিন্ন পর্যায়ে ফরাসিদের ওপর প্রভাব ছিল। কিছু শাসক, সংবাদপত্রের মালিক এবং সংগঠনের ক্ষেত্রে এটি বহুলাংশে সত্য। কিন্তু যখনই ফরাসি স্বার্থের প্রসঙ্গ আসে, তখন সবাই এক হয়ে যায়। তখন সেই স্বার্থটি পাদ্রিদের দিক থেকে আসছে নাকি...--------------------------------------------
(১) ব্লেক্সলি (যিনি একজন পাদ্রি ছিলেন) গত শতাব্দীর পঞ্চাশের দশকের শুরুর দিকে লিখেছিলেন যে, দখলের পর নৈতিক অবক্ষয় ভয়াবহ মাত্রায় ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে ১৮৩১ থেকে ১৮৩৬ সালের মধ্যে অবৈধ সন্তানের হার প্রতি হাজারে ২৪৪ জনের কম ছিল না, যেখানে পুরো ফ্রান্সে এই হার ছিল হাজারে ৭২ জন। দেখুন (আলজেরিয়ায় চার মাস), লন্ডন ১৮৫৯, পৃষ্ঠা ৪৪।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 107)