شيربونو، الذي كان أستاذا لحلقة اللغة العربة في المدية، وبروسلار الذي كان رئيسا للمكتب العربي، وفينيار. ومنذ 1853 أخذت الجمعية تنشر مجلة باسم الحولية (أنوير)، ثم غيرت إسمها بعد عشر سنوات 1864 إلى مجموعة (روكاي) للبحوث والمذكرات، الخ. وكان اهتمامها متزايدا ومركزا على الآثار الرومائة، ولكن منذ الستينات ظهر من أعضائها وعلى صفحات مجلتها عدد من الكتاب المهتمين بالعهود الاسلامية أيضا، من أمثال فايسات الذي اهتم بالعهد العثماني في قسنطينة، وارنست ميرسييه الذي كتب عن المرأة والتشريع والملكية عند المسلمين وتاريخ المنطقة في العصر الاسلامي، وفيلو الذي اهتم بعادات الجزائريين. ومن مشاهير كتابها أيضا العقيد شارل فيرو.
وكانت الجمعية مؤلفة من عسكريين ومدنيين، كما لاحظنا، فيهم الجنرالات والعقداء في الجيش، وفيهم المعلمون والأطباء ورجال الكنيسة وعلماء اليهود. وكان الذي يجمعهم هو حب البحث والسيطرة، وعند إنشاء الجمعية كانت الجزائر ما تزال تعيش العهد الذي سمي بعهد (التهدئة) فالبحوث كانت تجري على عجل وعلى خوف من المقاومة الجزائرية، ولكن منذ الستينات أصبحت البحوث تجري في الميدان مع الاطمئنان على مصير الجزائر (الفرنسية).
أجرى أحد الباحثين حديثا دراسة تقييمية ونقدية لمجلة جمعية الآثار القسنطينية بين 1853 و 1876. وقد خرج منها بالنتائج الهامة التالية. إن كتابها كانوا ينظرون إلى مدينة قسنطينة نظرة نصفية، نصف حي يسكنه الفرنسيون ونصف ميت يعتبر متحفا يتردد عليه السواح والكتاب (1). وقد--------------------------------------------
(1) يمكننا أن نعمم ذلك على جميع المدن وجميع السكان الجزائريين. إن النظرية النصفية (أو النصف الحي والنصف الميت) هي التي كان يعالج بها الكتاب الفرنسيون موضوعاتهم. فالنصف الميت من كل موضوع هم السكان الجزائريون ومدنهم وأحياؤهم وتجمعاتهم وآثارهم، الخ. انظر أيضا بحث ايمانويل سيفان E. Sivan الثقافة الشعبية الاستعمارية بالجزائر في كتابنا (أبحاث وآراء) ج 4.
وكانت الجمعية مؤلفة من عسكريين ومدنيين، كما لاحظنا، فيهم الجنرالات والعقداء في الجيش، وفيهم المعلمون والأطباء ورجال الكنيسة وعلماء اليهود. وكان الذي يجمعهم هو حب البحث والسيطرة، وعند إنشاء الجمعية كانت الجزائر ما تزال تعيش العهد الذي سمي بعهد (التهدئة) فالبحوث كانت تجري على عجل وعلى خوف من المقاومة الجزائرية، ولكن منذ الستينات أصبحت البحوث تجري في الميدان مع الاطمئنان على مصير الجزائر (الفرنسية).
أجرى أحد الباحثين حديثا دراسة تقييمية ونقدية لمجلة جمعية الآثار القسنطينية بين 1853 و 1876. وقد خرج منها بالنتائج الهامة التالية. إن كتابها كانوا ينظرون إلى مدينة قسنطينة نظرة نصفية، نصف حي يسكنه الفرنسيون ونصف ميت يعتبر متحفا يتردد عليه السواح والكتاب (1). وقد--------------------------------------------
(1) يمكننا أن نعمم ذلك على جميع المدن وجميع السكان الجزائريين. إن النظرية النصفية (أو النصف الحي والنصف الميت) هي التي كان يعالج بها الكتاب الفرنسيون موضوعاتهم. فالنصف الميت من كل موضوع هم السكان الجزائريون ومدنهم وأحياؤهم وتجمعاتهم وآثارهم، الخ. انظر أيضا بحث ايمانويل سيفان E. Sivan الثقافة الشعبية الاستعمارية بالجزائر في كتابنا (أبحاث وآراء) ج 4.
শেরবোনো, যিনি মেদিয়া-র আরবি ভাষা চক্রের অধ্যাপক ছিলেন; ব্রোসলার, যিনি আরবি ব্যুরোর প্রধান ছিলেন; এবং ফেনিয়ার। ১৮৫৩ সাল থেকে সমিতিটি 'অ্যানুয়ায়ার' (বার্ষিকী) নামে একটি সাময়িকী প্রকাশ করতে শুরু করে, এরপর দশ বছর পর ১৮৬৪ সালে এর নাম পরিবর্তন করে রাখা হয় 'রেকুয়েল' (গবেষণা ও স্মারকলিপি সংকলন) ইত্যাদি। এর আগ্রহ ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছিল এবং রোমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের ওপর নিবদ্ধ ছিল, তবে ষাটের দশক থেকে এর সদস্যদের মধ্যে এবং সাময়িকীর পাতায় এমন কিছু লেখকের আবির্ভাব ঘটে যারা ইসলামী যুগের প্রতিও আগ্রহী ছিলেন। যেমন: ফাইসেত, যিনি কনস্টানটাইনের উসমানীয় যুগ নিয়ে আগ্রহী ছিলেন; আর্নেস্ট মার্সিয়ার, যিনি মুসলিমদের নারী, আইন ও মালিকানা এবং ইসলামী যুগে এই অঞ্চলের ইতিহাস নিয়ে লিখেছিলেন; এবং ফিলো, যিনি আলজেরীয়দের রীতিনীতি নিয়ে আগ্রহী ছিলেন। এর বিখ্যাত লেখকদের মধ্যে কর্নেল চার্লস ফেরো-ও ছিলেন।
যেমনটি আমরা লক্ষ্য করেছি, সমিতিটি সামরিক ও বেসামরিক ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত ছিল; যাদের মধ্যে সেনাবাহিনীর জেনারেল ও কর্নেল এবং শিক্ষক, চিকিৎসক, গির্জার পাদ্রী ও ইহুদি পণ্ডিতগণ ছিলেন। যা তাদের ঐক্যবদ্ধ করেছিল তা হলো গবেষণা ও আধিপত্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা। সমিতিটি যখন প্রতিষ্ঠিত হয়, আলজেরিয়া তখনও তথাকথিত ‘শান্তিকরণ’ যুগের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। ফলে আলজেরীয় প্রতিরোধের ভয়ে গবেষণাগুলো তাড়াহুড়ো করে পরিচালিত হতো। কিন্তু ষাটের দশক থেকে (ফরাসি) আলজেরিয়ার ভবিষ্যৎ সম্পর্কে নিশ্চিন্ত হয়ে গবেষণাগুলো সরাসরি ক্ষেত্রবিশেষে বা মাঠ পর্যায়ে পরিচালিত হতে থাকে।
সম্প্রতি একজন গবেষক ১৮৫৩ থেকে ১৮৭৬ সালের মধ্যে কনস্টানটাইন প্রত্নতাত্ত্বিক সমিতির সাময়িকীর ওপর একটি মূল্যায়নমূলক ও সমালোচনামূলক অধ্যয়ন পরিচালনা করেছেন। তিনি সেখান থেকে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো পেয়েছেন: এর লেখকরা কনস্টানটাইন শহরকে একটি দ্বিখণ্ডিত দৃষ্টিতে দেখতেন—এক অর্ধেক জীবন্ত যা ফরাসিদের আবাসস্থল, আর অন্য অর্ধেক মৃত যা পর্যটক ও লেখকদের পরিদর্শনের জন্য একটি জাদুঘর হিসেবে বিবেচিত হতো (১)।--------------------------------------------
(১) আমরা এটিকে আলজেরিয়ার সমস্ত শহর এবং সমস্ত বাসিন্দাদের ক্ষেত্রে সাধারণীকরণ করতে পারি। এই দ্বিখণ্ডিত তত্ত্ব (বা জীবন্ত অর্ধেক ও মৃত অর্ধেক তত্ত্ব) দিয়েই ফরাসি লেখকরা তাদের বিষয়বস্তু আলোচনা করতেন। প্রতিটি বিষয়ের 'মৃত অর্ধেক' বলতে আলজেরীয় বাসিন্দা, তাদের শহর, পাড়া-মহল্লা, জনসমাবেশ ও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ইত্যাদিকে বোঝানো হতো। আরও দেখুন, ইমানুয়েল সিভান-এর গবেষণা 'আলজেরিয়ায় উপনিবেশবাদী লোকসংস্কৃতি', যা আমাদের 'গবেষণা ও অভিমত' গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ডে অন্তর্ভুক্ত।
যেমনটি আমরা লক্ষ্য করেছি, সমিতিটি সামরিক ও বেসামরিক ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত ছিল; যাদের মধ্যে সেনাবাহিনীর জেনারেল ও কর্নেল এবং শিক্ষক, চিকিৎসক, গির্জার পাদ্রী ও ইহুদি পণ্ডিতগণ ছিলেন। যা তাদের ঐক্যবদ্ধ করেছিল তা হলো গবেষণা ও আধিপত্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা। সমিতিটি যখন প্রতিষ্ঠিত হয়, আলজেরিয়া তখনও তথাকথিত ‘শান্তিকরণ’ যুগের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। ফলে আলজেরীয় প্রতিরোধের ভয়ে গবেষণাগুলো তাড়াহুড়ো করে পরিচালিত হতো। কিন্তু ষাটের দশক থেকে (ফরাসি) আলজেরিয়ার ভবিষ্যৎ সম্পর্কে নিশ্চিন্ত হয়ে গবেষণাগুলো সরাসরি ক্ষেত্রবিশেষে বা মাঠ পর্যায়ে পরিচালিত হতে থাকে।
সম্প্রতি একজন গবেষক ১৮৫৩ থেকে ১৮৭৬ সালের মধ্যে কনস্টানটাইন প্রত্নতাত্ত্বিক সমিতির সাময়িকীর ওপর একটি মূল্যায়নমূলক ও সমালোচনামূলক অধ্যয়ন পরিচালনা করেছেন। তিনি সেখান থেকে নিম্নোক্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো পেয়েছেন: এর লেখকরা কনস্টানটাইন শহরকে একটি দ্বিখণ্ডিত দৃষ্টিতে দেখতেন—এক অর্ধেক জীবন্ত যা ফরাসিদের আবাসস্থল, আর অন্য অর্ধেক মৃত যা পর্যটক ও লেখকদের পরিদর্শনের জন্য একটি জাদুঘর হিসেবে বিবেচিত হতো (১)।--------------------------------------------
(১) আমরা এটিকে আলজেরিয়ার সমস্ত শহর এবং সমস্ত বাসিন্দাদের ক্ষেত্রে সাধারণীকরণ করতে পারি। এই দ্বিখণ্ডিত তত্ত্ব (বা জীবন্ত অর্ধেক ও মৃত অর্ধেক তত্ত্ব) দিয়েই ফরাসি লেখকরা তাদের বিষয়বস্তু আলোচনা করতেন। প্রতিটি বিষয়ের 'মৃত অর্ধেক' বলতে আলজেরীয় বাসিন্দা, তাদের শহর, পাড়া-মহল্লা, জনসমাবেশ ও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ইত্যাদিকে বোঝানো হতো। আরও দেখুন, ইমানুয়েল সিভান-এর গবেষণা 'আলজেরিয়ায় উপনিবেশবাদী লোকসংস্কৃতি', যা আমাদের 'গবেষণা ও অভিমত' গ্রন্থের ৪র্থ খণ্ডে অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 92)