মরক্কোর দূরপ্রান্ত থেকে আফগানিস্তান পর্যন্ত (ইসলামি ঐক্য আন্দোলন) প্রবল বিক্রমে জাগ্রত হয়েছে এবং এশীয় ইসলাম ও আফ্রিকীয় ইসলামের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। প্রথমটি ব্রিটিশ ও রুশ উপনিবেশবাদ দ্বারা প্রভাবিত, আর দ্বিতীয়টি ফরাসি ও স্পেনীয় উপনিবেশবাদ দ্বারা প্রভাবিত। তেমনিভাবে এশিয়ার ইসলাম এমন সব অঞ্চলে বিকশিত হচ্ছে যেখানে বহু সভ্যতা বিদ্যমান ছিল, পক্ষান্তরে তাঁর মতে আফ্রিকায় ইসলাম এমন সব দেশে বিকশিত হচ্ছে যেখানে কোনো সভ্যতা নেই, তাই সেখানে এর কোনো সীমা নেই (১)।
তবে লে শাতলিয়ের কাজ কেবল এটুকুই নয়। তিনি 'কलेज দ্য ফ্রান্স'-এ অধ্যাপক হিসেবে নিযুক্ত হয়ে ইসলামি গবেষণার একটি নতুন শাখা একচেটিয়াভাবে পরিচালনা করেন, যাকে তিনি 'ইসলামি সমাজ' নামে অভিহিত করেন। এক্ষেত্রে তিনি ফ্রান্স ও জার্মানির নতুন ধরনের সমাজতাত্ত্বিক গবেষণা—দুরখেইম, মাক্স ভেবার এবং আর্নেস্ট রেনান দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। এরপর মরক্কো দখলের ওপর ফরাসিদের বিশেষ মনোযোগের সময় লে শাতলিয়ে 'মরক্কো মিশন' প্রতিষ্ঠা করেন। এই মিশন তাদের বিখ্যাত বিশ্বকোষ 'মরক্কো আর্কাইভস' প্রকাশ করে, যা গতি এবং যৌথ কাজের ক্ষেত্রে এক অনন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছিল, যার ফলে ৩৫ বছরের মধ্যে এর ৩৩টি খণ্ড প্রকাশিত হয়। মিশনটি শুরুতে তাঞ্জিয়ারে ছিল, পরে তা রিবাতের স্থানান্তরিত হয়। লে শাতলিয়ে 'ইসলামি বিশ্ব সাময়িকী'ও প্রতিষ্ঠা করেন, যা গতি ও যৌথ প্রচেষ্টার ক্ষেত্রেও উদাহরণ সৃষ্টি করেছিল এবং ১৯০৬ থেকে ১৯২৫ সালের মধ্যে ৬২টি খণ্ড প্রকাশ করে। এর পাতায় প্রাচ্যতত্ত্ববিদ লুই মাসিনিওঁ এবং অন্যান্যদের লেখা প্রকাশিত হতো। লে শাতলিয়ে এর সম্পর্কে বলেছিলেন যে, এটি কোনো প্রাচ্যতাত্ত্বিক বা ঔপনিবেশিক সাময়িকী নয়, বরং এটি এমন এক সাময়িকী যা ইসলাম বাস্তবে যেভাবে বিকশিত হচ্ছে তাকে তুলে ধরে এবং ইসলামি অঙ্গনে পর্যবেক্ষণকৃত সামাজিক বাস্তবতাগুলোকে প্রকাশ করে।
কৌশলগত দিক থেকে লে শাতলিয়ে এবং মার্শাল লিয়টের মধ্যে কিছু সংবেদনশীল মতপার্থক্য ছিল। যদিও তাঁরা উভয়েই আলজেরীয় সামরিক ধারার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে লিয়ট মরক্কোতে বুজোর 'পিতৃসুলভ পদ্ধতি' এবং তার প্রয়োগ পছন্দ করতেন, অন্যদিকে লে শাতলিয়ে ইসলাম ও মুসলমানদের বিবর্তন থেকে অনুপ্রাণিত একটি নতুন পদ্ধতি অনুসরণ করতে চেয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) বিরুনি (আল-কিতাব আল-জাহাবি), খণ্ড ২, আলজেরিয়া ১৯৩০, পৃষ্ঠা ৩৮৫ - ৩৮৬।