ضدها. فقد ذكر لويس رين أن سلطات بلاده قد طردت أحد السوريين سنة 1881 لأنه جاء إلى الجامع الكبير بالعاصمة (الجزائر) وأخذ يروج لرأي الشيخ محيي الدين يحيى بن شرف الشافعي في وجوب الهجرة من بلد يتسلط عليه الكفار (1).
…
ومن جهة أخرى كان الجزائريون يشعرون بالحرمان والكبت الثقافي، سيما أولئك الذين يعيشون على التراث العربي الإسلامي والذين اكتشفوا ذلك التراث بعد اليقظة التي بدأت أوائل هذا القرن. كان تلفتههم إلى المشرق تلفت العطشان إلى المنهل العذب. وكانوا يتتبعون أخبار الأدب والثقافة، وتطور الأفكار، ودور الأزهر الشريف، والمعارك بين التجديد والتقليد، أما السياسة الشرقية فكانت لا تهمهم إلا قليلا لأن الدول الكبرى هي التي كانت تحركها، ابتداء من ثورة الشريف حسين والانتدابات، ووعد بلفور وإنشاء الجامعة العربية، والانقلابات. ورغم عقلانيتهم فان الجزائريين كانوا يغارون على الإسلام والعربية، ويشككون أحيانا حتى فيمن كان مخلصا لدعوته في التجديد والتغيير.
وفي هذا الإطار هاجم محمد السعيد الزاهري طه حسين على (شعوبيته) فقد قرأ في جريدة بيروتية اسمها (النداء) أن طه حسين كتب في إحدى الجرائد المصرية أن المصريين خضعوا لبغي وعدوان شعوب متعددة من بينها الفرس واليونان والعرب والفرنسيون والإنكليز. ويبدو أن هذا الخلط في (الشعوب المعتدية) على المصريين قد أدى إلى غضب الشباب العربي في سورية والعراق حتى طالبوا حرق كتب طه حسين، بينما قامت عناصر فرعونية تدافع عنه. وقد دخل الزاهري إلى الميدان أيضا وانتقد طه حسين على شعوبيته، وجعل عنوان مقالته (الدكتور طه حسين شعوبي ماكر). وحكم بأنه كان ضد الإسلام والعروبة وأنه يعرف كيف يتستر عن شعوبيته.--------------------------------------------
(1) لويس رين (مرابطون وإخوان)، الجزائر 1884، ص 500. ومن هو ابن شرف هذا؟.
…
ومن جهة أخرى كان الجزائريون يشعرون بالحرمان والكبت الثقافي، سيما أولئك الذين يعيشون على التراث العربي الإسلامي والذين اكتشفوا ذلك التراث بعد اليقظة التي بدأت أوائل هذا القرن. كان تلفتههم إلى المشرق تلفت العطشان إلى المنهل العذب. وكانوا يتتبعون أخبار الأدب والثقافة، وتطور الأفكار، ودور الأزهر الشريف، والمعارك بين التجديد والتقليد، أما السياسة الشرقية فكانت لا تهمهم إلا قليلا لأن الدول الكبرى هي التي كانت تحركها، ابتداء من ثورة الشريف حسين والانتدابات، ووعد بلفور وإنشاء الجامعة العربية، والانقلابات. ورغم عقلانيتهم فان الجزائريين كانوا يغارون على الإسلام والعربية، ويشككون أحيانا حتى فيمن كان مخلصا لدعوته في التجديد والتغيير.
وفي هذا الإطار هاجم محمد السعيد الزاهري طه حسين على (شعوبيته) فقد قرأ في جريدة بيروتية اسمها (النداء) أن طه حسين كتب في إحدى الجرائد المصرية أن المصريين خضعوا لبغي وعدوان شعوب متعددة من بينها الفرس واليونان والعرب والفرنسيون والإنكليز. ويبدو أن هذا الخلط في (الشعوب المعتدية) على المصريين قد أدى إلى غضب الشباب العربي في سورية والعراق حتى طالبوا حرق كتب طه حسين، بينما قامت عناصر فرعونية تدافع عنه. وقد دخل الزاهري إلى الميدان أيضا وانتقد طه حسين على شعوبيته، وجعل عنوان مقالته (الدكتور طه حسين شعوبي ماكر). وحكم بأنه كان ضد الإسلام والعروبة وأنه يعرف كيف يتستر عن شعوبيته.--------------------------------------------
(1) لويس رين (مرابطون وإخوان)، الجزائر 1884، ص 500. ومن هو ابن شرف هذا؟.
এর বিরুদ্ধে। লুই রেইন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর দেশের কর্তৃপক্ষ ১৮৮১ সালে একজন সিরীয়কে বহিষ্কার করেছিল কারণ তিনি রাজধানীর (আলজিয়ার্স) গ্র্যান্ড মসজিদে এসেছিলেন এবং শাইখ মহিউদ্দিন ইয়াহিয়া ইবনে শরাফ আল-শাফিঈ-এর কাফেরদের শাসনাধীন দেশ থেকে হিজরত ওয়াজিব হওয়ার মতবাদ প্রচার করতে শুরু করেছিলেন (১)।
…
অন্যদিকে, আলজেরীয়রা বঞ্চনা ও সাংস্কৃতিক অবদমন অনুভব করছিল, বিশেষ করে যাঁরা আরবি-ইসলামি ঐতিহ্যের ওপর ভিত্তি করে জীবনযাপন করতেন এবং যাঁরা এই শতাব্দীর শুরুতে শুরু হওয়া জাগরণের পর সেই ঐতিহ্য আবিষ্কার করেছিলেন। প্রাচ্যের প্রতি তাঁদের দৃষ্টি ছিল সুপেয় প্রস্রবণের প্রতি তৃষ্ণার্তের দৃষ্টির মতো। তাঁরা সাহিত্য ও সংস্কৃতির খবর, চিন্তাধারার বিবর্তন, আল-আজহার আল-শরীফের ভূমিকা এবং সংস্কার ও অনুকরণের মধ্যকার লড়াইগুলো অনুসরণ করতেন। তবে প্রাচ্যের রাজনীতির প্রতি তাঁদের আগ্রহ ছিল সামান্যই, কারণ বৃহৎ রাষ্ট্রগুলোই তা পরিচালনা করছিল—শরীফ হোসেনের বিপ্লব ও ম্যান্ডেট ব্যবস্থা থেকে শুরু করে বেলফোর ঘোষণা, আরব লীগ গঠন এবং অভ্যুত্থানসমূহ পর্যন্ত। তাঁদের যুক্তিবাদিতা সত্ত্বেও আলজেরীয়রা ইসলাম ও আরবি ভাষার প্রতি অত্যন্ত সংবেদনশীল ছিলেন এবং তাঁরা মাঝে মাঝে এমন ব্যক্তিদেরও সন্দেহ করতেন যাঁরা সংস্কার ও পরিবর্তনের আহ্বানে একনিষ্ঠ ছিলেন।
এই প্রেক্ষাপটে মুহাম্মদ আল-সাঈদ আল-জাহেরি তাহা হোসেনকে তাঁর (শুউবিয়া) বা আরব-বিদ্বেষী মনোভাবের জন্য আক্রমণ করেন; কারণ তিনি 'আল-নিদা' নামক বৈরুতের একটি পত্রিকায় পড়েছিলেন যে, তাহা হোসেন মিশরের একটি পত্রিকায় লিখেছিলেন যে মিশরীয়রা পারসিক, গ্রিক, আরব, ফরাসি এবং ইংরেজসহ বিভিন্ন জাতির জুলুম ও আগ্রাসনের শিকার হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, মিশরীয়দের ওপর 'আগ্রাসনকারী জাতিসমূহের' এই সংমিশ্রণ সিরিয়া ও ইরাকের আরব যুবকদের মধ্যে এমন ক্ষোভের সৃষ্টি করেছিল যে তারা তাহা হোসেনের বই পুড়িয়ে ফেলার দাবি জানিয়েছিল, অন্যদিকে ফেরাউনবাদী গোষ্ঠীগুলো তাঁর পক্ষ সমর্থন করেছিল। আল-জাহেরিও এই ময়দানে অবতীর্ণ হন এবং তাহা হোসেনের শুউবিয়ার সমালোচনা করেন এবং তাঁর প্রবন্ধের শিরোনাম দেন (ডক্টর তাহা হোসেন একজন ধূর্ত শুউবি)। তিনি রায় দেন যে তাহা হোসেন ইসলাম ও আরবীয় চেতনার পরিপন্থী ছিলেন এবং তিনি জানতেন কীভাবে তাঁর শুউবিয়াকে আড়াল করতে হয়।--------------------------------------------
(১) লুই রেইন (মুরাবিতুন ও ইখওয়ান), আলজেরিয়া ১৮৮৪, পৃষ্ঠা ৫০০। আর এই ইবনে শরাফ কে ছিলেন?।
…
অন্যদিকে, আলজেরীয়রা বঞ্চনা ও সাংস্কৃতিক অবদমন অনুভব করছিল, বিশেষ করে যাঁরা আরবি-ইসলামি ঐতিহ্যের ওপর ভিত্তি করে জীবনযাপন করতেন এবং যাঁরা এই শতাব্দীর শুরুতে শুরু হওয়া জাগরণের পর সেই ঐতিহ্য আবিষ্কার করেছিলেন। প্রাচ্যের প্রতি তাঁদের দৃষ্টি ছিল সুপেয় প্রস্রবণের প্রতি তৃষ্ণার্তের দৃষ্টির মতো। তাঁরা সাহিত্য ও সংস্কৃতির খবর, চিন্তাধারার বিবর্তন, আল-আজহার আল-শরীফের ভূমিকা এবং সংস্কার ও অনুকরণের মধ্যকার লড়াইগুলো অনুসরণ করতেন। তবে প্রাচ্যের রাজনীতির প্রতি তাঁদের আগ্রহ ছিল সামান্যই, কারণ বৃহৎ রাষ্ট্রগুলোই তা পরিচালনা করছিল—শরীফ হোসেনের বিপ্লব ও ম্যান্ডেট ব্যবস্থা থেকে শুরু করে বেলফোর ঘোষণা, আরব লীগ গঠন এবং অভ্যুত্থানসমূহ পর্যন্ত। তাঁদের যুক্তিবাদিতা সত্ত্বেও আলজেরীয়রা ইসলাম ও আরবি ভাষার প্রতি অত্যন্ত সংবেদনশীল ছিলেন এবং তাঁরা মাঝে মাঝে এমন ব্যক্তিদেরও সন্দেহ করতেন যাঁরা সংস্কার ও পরিবর্তনের আহ্বানে একনিষ্ঠ ছিলেন।
এই প্রেক্ষাপটে মুহাম্মদ আল-সাঈদ আল-জাহেরি তাহা হোসেনকে তাঁর (শুউবিয়া) বা আরব-বিদ্বেষী মনোভাবের জন্য আক্রমণ করেন; কারণ তিনি 'আল-নিদা' নামক বৈরুতের একটি পত্রিকায় পড়েছিলেন যে, তাহা হোসেন মিশরের একটি পত্রিকায় লিখেছিলেন যে মিশরীয়রা পারসিক, গ্রিক, আরব, ফরাসি এবং ইংরেজসহ বিভিন্ন জাতির জুলুম ও আগ্রাসনের শিকার হয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, মিশরীয়দের ওপর 'আগ্রাসনকারী জাতিসমূহের' এই সংমিশ্রণ সিরিয়া ও ইরাকের আরব যুবকদের মধ্যে এমন ক্ষোভের সৃষ্টি করেছিল যে তারা তাহা হোসেনের বই পুড়িয়ে ফেলার দাবি জানিয়েছিল, অন্যদিকে ফেরাউনবাদী গোষ্ঠীগুলো তাঁর পক্ষ সমর্থন করেছিল। আল-জাহেরিও এই ময়দানে অবতীর্ণ হন এবং তাহা হোসেনের শুউবিয়ার সমালোচনা করেন এবং তাঁর প্রবন্ধের শিরোনাম দেন (ডক্টর তাহা হোসেন একজন ধূর্ত শুউবি)। তিনি রায় দেন যে তাহা হোসেন ইসলাম ও আরবীয় চেতনার পরিপন্থী ছিলেন এবং তিনি জানতেন কীভাবে তাঁর শুউবিয়াকে আড়াল করতে হয়।--------------------------------------------
(১) লুই রেইন (মুরাবিতুন ও ইখওয়ান), আলজেরিয়া ১৮৮৪, পৃষ্ঠা ৫০০। আর এই ইবনে শরাফ কে ছিলেন?।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 613)