بالإضافة إلى نشاطه الإصلاحي والسياسي، أديبا وشاعرا، ومن خريجي مدرسة قسنطينة الرسمية. أما من حيث المهنة فقد كان عدلا بالمحاكم الإسلامية، وهي من الوظائف القليلة التي بقيت للقضاة المسلمين الجزائريين بعد احتكار القضاء الفرنسي لمختلف القضايا في المحاكم. وكانت جريدة (الدفاع) هي لسان حال الوطنية ذات الطابع الإصلاحي (1).
وبدرجات متفاوتة كانت البلاغ والإخلاص ولسان الدين (الثانية) تقف في الصف المعارض للإصلاح وجمعية العلماء. صدرت (البلاغ الجزائري) جريدة أسبوعية من مدينة مستغانم ثم انتقلت إلى العاصمة. كانت تحت إشراف الطريقة العليوية (طريقة الشيخ أحمد بن عليوة الدرقاوية الشاذلية). ولأول مرة في الجزائر، على حد علما، تنشئ طريقة صوفية جريدة للدفاع عن قضايا التصوف. ولكن البلاغ لم تكن فقط جريدة طريقة، بل كانت أيضا جريدة إخبارية عامة تناولت مختلف القضايا الجزائرية، وقد وقفت ضد التنصير ودافعت عن اللغة العربية، واهتمت بالحياة العامة، بما فيها السياسة. ويقول الشيخ المدني إن (لها برنامج ديني إسلامي وطني)، ولكنها دافعت أيضا. عن التصوف والطرقية (2).
صدرت البلاغ سنة 1926 مع عيد الميلاد المسيحي (24 ديسمبر). وكان يشرف عليها محمد محيي الدين حدوني الذي لا نعرف عنه الآن أكثر من هذا. وتعتبرها الحركة الإصلاحية خصمة لها لمدافعتها عن الطرقية، سيما بعد حادث التعرض لحياة ابن باديس سنة 1927. وكانت المهاترات قوية من الجانبين. وقد توفي الشيخ ابن عليوة سنة 1934 (3)، ولا ندري متى توقفت--------------------------------------------
(1) البرقية تشير إلى تصويت المجلس الإداري لجمعية العلماء سنة 1938 على السكوت أو إرسال برقية ولاء وتأييد إلى فرنسا ضد الفاشيستية. وكانت الأغلبية في المجلس لصالح السكوت، وكان العقبي والعمودي أقلية. وقد عاش العمودي إلى الخمسينات حتى اغتيل في العاصمة على يد غلاة الاستعمار (اليد الحمراء).
(2) المدني (كتاب الجزائر)، ص 345.
(3) عن حياة وفكر الشيخ ابن عليوة، انظر فصل الطرق الصوفية.
وبدرجات متفاوتة كانت البلاغ والإخلاص ولسان الدين (الثانية) تقف في الصف المعارض للإصلاح وجمعية العلماء. صدرت (البلاغ الجزائري) جريدة أسبوعية من مدينة مستغانم ثم انتقلت إلى العاصمة. كانت تحت إشراف الطريقة العليوية (طريقة الشيخ أحمد بن عليوة الدرقاوية الشاذلية). ولأول مرة في الجزائر، على حد علما، تنشئ طريقة صوفية جريدة للدفاع عن قضايا التصوف. ولكن البلاغ لم تكن فقط جريدة طريقة، بل كانت أيضا جريدة إخبارية عامة تناولت مختلف القضايا الجزائرية، وقد وقفت ضد التنصير ودافعت عن اللغة العربية، واهتمت بالحياة العامة، بما فيها السياسة. ويقول الشيخ المدني إن (لها برنامج ديني إسلامي وطني)، ولكنها دافعت أيضا. عن التصوف والطرقية (2).
صدرت البلاغ سنة 1926 مع عيد الميلاد المسيحي (24 ديسمبر). وكان يشرف عليها محمد محيي الدين حدوني الذي لا نعرف عنه الآن أكثر من هذا. وتعتبرها الحركة الإصلاحية خصمة لها لمدافعتها عن الطرقية، سيما بعد حادث التعرض لحياة ابن باديس سنة 1927. وكانت المهاترات قوية من الجانبين. وقد توفي الشيخ ابن عليوة سنة 1934 (3)، ولا ندري متى توقفت--------------------------------------------
(1) البرقية تشير إلى تصويت المجلس الإداري لجمعية العلماء سنة 1938 على السكوت أو إرسال برقية ولاء وتأييد إلى فرنسا ضد الفاشيستية. وكانت الأغلبية في المجلس لصالح السكوت، وكان العقبي والعمودي أقلية. وقد عاش العمودي إلى الخمسينات حتى اغتيل في العاصمة على يد غلاة الاستعمار (اليد الحمراء).
(2) المدني (كتاب الجزائر)، ص 345.
(3) عن حياة وفكر الشيخ ابن عليوة، انظر فصل الطرق الصوفية.
তাঁর সংস্কারমূলক ও রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডের পাশাপাশি তিনি ছিলেন একজন সাহিত্যিক ও কবি এবং কুসান্তিনা (কনস্টানটাইন) সরকারি মাদরাসার একজন স্নাতক। পেশাগত দিক থেকে তিনি ইসলামি আদালতগুলোতে 'আদল' (বিচার বিভাগীয় কর্মকর্তা) হিসেবে কর্মরত ছিলেন, যা ছিল সেই স্বল্পসংখ্যক পদগুলোর একটি যা ফরাসি বিচারব্যবস্থা আদালতের বিভিন্ন মামলার ওপর একাধিপত্য প্রতিষ্ঠার পরও আলজেরীয় মুসলিম বিচারকদের জন্য অবশিষ্ট ছিল। আর 'আদ-দিফা' (প্রতিরক্ষা) পত্রিকাটি ছিল সংস্কারবাদী ঘরানার জাতীয়তাবাদের মুখপত্র (১)।
আর ভিন্ন ভিন্ন মাত্রায় 'আল-বালাগ', 'আল-ইখলাস' এবং 'লিসানুদ্দিন' (দ্বিতীয়টি) সংস্কার আন্দোলন এবং জমিয়াতুল উলামার বিরোধী শিবিরে অবস্থান করছিল। 'আল-বালাগ আল-জাজাইরি' পত্রিকাটি মোস্তাগানেম শহর থেকে একটি সাপ্তাহিক হিসেবে প্রকাশিত হতো, পরবর্তীতে এটি রাজধানীতে স্থানান্তরিত হয়। এটি আল-আলাউইয়্যাহ তরীকার (শায়খ আহমদ বিন আলীওয়াহ আদ-দারকাউয়্যাহ আশ-শাযিলিয়্যাহর তরীকা) তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হতো। আমাদের জানামতে, আলজেরিয়ায় এটিই প্রথমবার যে, কোনো সূফি তরীকা তাসাউউফের বিষয়গুলো রক্ষার জন্য একটি পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করে। তবে 'আল-বালাগ' কেবল একটি তরীকার পত্রিকা ছিল না, বরং এটি একটি সাধারণ সংবাদ পত্রিকাও ছিল যা আলজেরিয়ার বিভিন্ন সমস্যা নিয়ে আলোচনা করত। এটি খ্রিষ্টধর্ম প্রচারের (তাকসীর) বিরুদ্ধে সোচ্চার ছিল, আরবি ভাষার পক্ষে কথা বলত এবং রাজনীতিসহ জনজীবনের বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করত। শায়খ আল-মাদানি বলেন যে, 'এর একটি ধর্মীয় ইসলামি ও জাতীয় কর্মসূচি ছিল', তবে এটি তাসাউউফ এবং তরীকাভিত্তিক ব্যবস্থার পক্ষেও ওকালতি করত (২)।
'আল-বালাগ' ১৯২৬ সালে খ্রিষ্টীয় বড়দিনের (২৪ ডিসেম্বর) সময় প্রকাশিত হয়। এটি মুহাম্মাদ মুহিউদ্দিন হাদুনির তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হতো, যাঁর সম্পর্কে বর্তমানে আমরা এর চেয়ে বেশি কিছু জানি না। সংস্কারবাদী আন্দোলন একে তাদের প্রতিপক্ষ মনে করত, কারণ এটি তরীকাভিত্তিক ব্যবস্থার সমর্থন করত, বিশেষ করে ১৯২৭ সালে ইবনে বাদিসের প্রাণনাশের চেষ্টার ঘটনার পর। উভয় পক্ষের মধ্যে তীব্র বাদানুবাদ চলত। শায়খ ইবনে আলীওয়াহ ১৯৩৪ সালে মৃত্যুবরণ করেন (৩), এবং আমরা জানি না এটি কখন বন্ধ হয়ে গিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) টেলিগ্রামটি ১৯৩৮ সালে জমিয়াতুল উলামার প্রশাসনিক পরিষদের একটি ভোটের প্রতি নির্দেশ করে, যা ছিল ফ্যাসিবাদের বিরুদ্ধে ফ্রান্সের প্রতি আনুগত্য ও সমর্থনের টেলিগ্রাম পাঠানো বা চুপ থাকার বিষয়ে। পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠ সদস্য চুপ থাকার পক্ষে ছিলেন, আর আল-উকবি ও আল-আমৌদি ছিলেন সংখ্যালঘু। আল-আমৌদি পঞ্চাশের দশক পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, এরপর রাজধানীতে চরমপন্থী ঔপনিবেশিকদের (রেড হ্যান্ড) হাতে তিনি নিহত হন।
(২) আল-মাদানি (কিতাবুল জাজাইর), পৃ. ৩৪৫।
(৩) শায়খ ইবনে আলীওয়াহর জীবন ও চিন্তা সম্পর্কে জানতে 'সূফি তরীকা' অধ্যায়টি দেখুন।
আর ভিন্ন ভিন্ন মাত্রায় 'আল-বালাগ', 'আল-ইখলাস' এবং 'লিসানুদ্দিন' (দ্বিতীয়টি) সংস্কার আন্দোলন এবং জমিয়াতুল উলামার বিরোধী শিবিরে অবস্থান করছিল। 'আল-বালাগ আল-জাজাইরি' পত্রিকাটি মোস্তাগানেম শহর থেকে একটি সাপ্তাহিক হিসেবে প্রকাশিত হতো, পরবর্তীতে এটি রাজধানীতে স্থানান্তরিত হয়। এটি আল-আলাউইয়্যাহ তরীকার (শায়খ আহমদ বিন আলীওয়াহ আদ-দারকাউয়্যাহ আশ-শাযিলিয়্যাহর তরীকা) তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হতো। আমাদের জানামতে, আলজেরিয়ায় এটিই প্রথমবার যে, কোনো সূফি তরীকা তাসাউউফের বিষয়গুলো রক্ষার জন্য একটি পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করে। তবে 'আল-বালাগ' কেবল একটি তরীকার পত্রিকা ছিল না, বরং এটি একটি সাধারণ সংবাদ পত্রিকাও ছিল যা আলজেরিয়ার বিভিন্ন সমস্যা নিয়ে আলোচনা করত। এটি খ্রিষ্টধর্ম প্রচারের (তাকসীর) বিরুদ্ধে সোচ্চার ছিল, আরবি ভাষার পক্ষে কথা বলত এবং রাজনীতিসহ জনজীবনের বিভিন্ন বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করত। শায়খ আল-মাদানি বলেন যে, 'এর একটি ধর্মীয় ইসলামি ও জাতীয় কর্মসূচি ছিল', তবে এটি তাসাউউফ এবং তরীকাভিত্তিক ব্যবস্থার পক্ষেও ওকালতি করত (২)।
'আল-বালাগ' ১৯২৬ সালে খ্রিষ্টীয় বড়দিনের (২৪ ডিসেম্বর) সময় প্রকাশিত হয়। এটি মুহাম্মাদ মুহিউদ্দিন হাদুনির তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হতো, যাঁর সম্পর্কে বর্তমানে আমরা এর চেয়ে বেশি কিছু জানি না। সংস্কারবাদী আন্দোলন একে তাদের প্রতিপক্ষ মনে করত, কারণ এটি তরীকাভিত্তিক ব্যবস্থার সমর্থন করত, বিশেষ করে ১৯২৭ সালে ইবনে বাদিসের প্রাণনাশের চেষ্টার ঘটনার পর। উভয় পক্ষের মধ্যে তীব্র বাদানুবাদ চলত। শায়খ ইবনে আলীওয়াহ ১৯৩৪ সালে মৃত্যুবরণ করেন (৩), এবং আমরা জানি না এটি কখন বন্ধ হয়ে গিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) টেলিগ্রামটি ১৯৩৮ সালে জমিয়াতুল উলামার প্রশাসনিক পরিষদের একটি ভোটের প্রতি নির্দেশ করে, যা ছিল ফ্যাসিবাদের বিরুদ্ধে ফ্রান্সের প্রতি আনুগত্য ও সমর্থনের টেলিগ্রাম পাঠানো বা চুপ থাকার বিষয়ে। পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠ সদস্য চুপ থাকার পক্ষে ছিলেন, আর আল-উকবি ও আল-আমৌদি ছিলেন সংখ্যালঘু। আল-আমৌদি পঞ্চাশের দশক পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, এরপর রাজধানীতে চরমপন্থী ঔপনিবেশিকদের (রেড হ্যান্ড) হাতে তিনি নিহত হন।
(২) আল-মাদানি (কিতাবুল জাজাইর), পৃ. ৩৪৫।
(৩) শায়খ ইবনে আলীওয়াহর জীবন ও চিন্তা সম্পর্কে জানতে 'সূফি তরীকা' অধ্যায়টি দেখুন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 260)