الدين، وتحضر الرأي العام للعملية التي ستقبل عليها. حدث ذلك عند نقل رفات سيدي فرج إلى جهة سطاويلي ونقل رفات سيدي منصور من قبته إلى مقبرة الشيخ الثعالي.
ويروي جورج مارسيه أن الكولون كانوا يحسون بالغيرة من المدن والآثار الإسلامية. فقد كانوا يعملون على تخليص أو تطهير المدينة التي هم فيها من أي شيء يجلب الزوار إليها مثل المعالم الإسلامية. وكان مارسيه يتحدث عن موقف الكولون من مدينة تلمسان. إن الكولون فيها كانوا لا يريدون لعاصمة بني زيان أن تنافس أي دائرة من دوائر فرنسا. وقد وعدهم مارسيه نفسه بأن تلمسان الأثرية ستنقرض بالتدرج، كما انقرضت في نظره مدينة الجزائر القديمة، وستسقط (تلمسان) تحت ضربات معاول المنتصرين (الفرنسيين)، ولكنها ستظل مدة طويلة محجة لزوار الفن المعماري (1).
واعترف بعض علماء الفرنسيين بأن الجزائريين قد حافظوا على الآثار. ومنذ 1846 كتب أحد المستشرقين، وهو أشيل فوكيه، بعد أن تجول في نواحي قسنطينة وبسكرة، قائلا: إن العرب (يقصد الجزائريين) قلما يهدمون الآثار. فالصخور المتراكمة فوق بعضها لا يمسونها. واعترف فوكيه أن الفرنسيين قد هدموا خلال الخمس عشر سنة من الاحتلال ما لم يهدمه العرب خلال عشرة قرون، وهو هنا يكلم عن الآثار الرومانية (2). وإذا كان العرب لا يهدمون الآثار الرومانية فالأولى عدم هدم الآثار الإسلامية.
ونفس الملاحظات تقريبا. نجدها عند بيقوني سنة 1903. فقد تأسف لما حدث لزاوية يحيى بن محجوبة في مدينة قسنطينة. وكان ابن محجوبة من علماء عصره (القرن 11 هـ). وكانت الزاوية تحفة فنية وعلى بابها نقيشة--------------------------------------------
(1) جورج مارسيه وويليام مارسيه (المعالم العربية لتلمسان)، 1903، ص 111.
(2) أشيل فركيه (جولة من قسنطينة إلى بسكرة) في (مجلة الشرق) R. du L'Orient، باريس 1846، ص 144 - 145. وكان فوكيه قد قرأ جولته (بحثه) أمام الجمعية الشرقية في باريس يوم 2 يونيو، 1846.
ويروي جورج مارسيه أن الكولون كانوا يحسون بالغيرة من المدن والآثار الإسلامية. فقد كانوا يعملون على تخليص أو تطهير المدينة التي هم فيها من أي شيء يجلب الزوار إليها مثل المعالم الإسلامية. وكان مارسيه يتحدث عن موقف الكولون من مدينة تلمسان. إن الكولون فيها كانوا لا يريدون لعاصمة بني زيان أن تنافس أي دائرة من دوائر فرنسا. وقد وعدهم مارسيه نفسه بأن تلمسان الأثرية ستنقرض بالتدرج، كما انقرضت في نظره مدينة الجزائر القديمة، وستسقط (تلمسان) تحت ضربات معاول المنتصرين (الفرنسيين)، ولكنها ستظل مدة طويلة محجة لزوار الفن المعماري (1).
واعترف بعض علماء الفرنسيين بأن الجزائريين قد حافظوا على الآثار. ومنذ 1846 كتب أحد المستشرقين، وهو أشيل فوكيه، بعد أن تجول في نواحي قسنطينة وبسكرة، قائلا: إن العرب (يقصد الجزائريين) قلما يهدمون الآثار. فالصخور المتراكمة فوق بعضها لا يمسونها. واعترف فوكيه أن الفرنسيين قد هدموا خلال الخمس عشر سنة من الاحتلال ما لم يهدمه العرب خلال عشرة قرون، وهو هنا يكلم عن الآثار الرومانية (2). وإذا كان العرب لا يهدمون الآثار الرومانية فالأولى عدم هدم الآثار الإسلامية.
ونفس الملاحظات تقريبا. نجدها عند بيقوني سنة 1903. فقد تأسف لما حدث لزاوية يحيى بن محجوبة في مدينة قسنطينة. وكان ابن محجوبة من علماء عصره (القرن 11 هـ). وكانت الزاوية تحفة فنية وعلى بابها نقيشة--------------------------------------------
(1) جورج مارسيه وويليام مارسيه (المعالم العربية لتلمسان)، 1903، ص 111.
(2) أشيل فركيه (جولة من قسنطينة إلى بسكرة) في (مجلة الشرق) R. du L'Orient، باريس 1846، ص 144 - 145. وكان فوكيه قد قرأ جولته (بحثه) أمام الجمعية الشرقية في باريس يوم 2 يونيو، 1846.
ধর্ম, এবং তারা জনমতকে সেই প্রক্রিয়ার জন্য প্রস্তুত করে যার সম্মুখীন হতে যাচ্ছিল। এটি ঘটেছিল যখন সিদি ফরাজের দেহাবশেষ সাতাওয়িলি অঞ্চলে এবং সিদি মনসুরের দেহাবশেষ তাঁর গম্বুজ থেকে শেখ ছাআলিবির কবরস্থানে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল।
জর্জেস মার্সে বর্ণনা করেন যে, ঔপনিবেশিকরা ইসলামি শহর ও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর প্রতি ঈর্ষান্বিত বোধ করত। তারা যে শহরে অবস্থান করত, সেটিকে ইসলামি নিদর্শনের মতো এমন সবকিছু থেকে মুক্ত বা পবিত্র করার জন্য কাজ করছিল যা দর্শনার্থীদের আকৃষ্ট করে। মার্সে তলেমসেন শহরের প্রতি ঔপনিবেশিকদের মনোভাব সম্পর্কে কথা বলছিলেন। সেখানকার ঔপনিবেশিকরা চাইত না যে বনু জিয়ান রাজবংশের রাজধানী ফ্রান্সের কোনো বিভাগের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করুক। মার্সে নিজেই তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, ঐতিহাসিক তলেমসেন ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যাবে, ঠিক যেমন তাঁর দৃষ্টিতে প্রাচীন আলজিয়ার্স শহরটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং (তলেমসেন) বিজয়ীদের (ফরাসিদের) কুঠারের আঘাতে ধ্বংস হবে, কিন্তু এটি স্থাপত্যশিল্পের দর্শনার্থীদের জন্য দীর্ঘকাল তীর্থস্থান হয়ে থাকবে (১)।
কিছু ফরাসি পণ্ডিত স্বীকার করেছেন যে, আলজেরীয়রা প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো রক্ষা করেছিল। ১৮৪৬ সাল থেকে, একজন প্রাচ্যবিদ—আশিল ফুকে—কনস্ট্যান্টাইন এবং বিসকারার পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলো ভ্রমণের পর লিখেছিলেন: আরবরা (উদ্দেশ্য আলজেরীয়রা) খুব কমই প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ধ্বংস করে। একে অপরের ওপর স্তূপ করা পাথরগুলোতে তারা হাত দেয় না। ফুকে স্বীকার করেছেন যে, ফরাসিরা দখলের পনেরো বছরে যা ধ্বংস করেছে, আরবরা দশ শতাব্দীতেও তা ধ্বংস করেনি; তিনি এখানে রোমান নিদর্শনের কথা বলছেন (২)। আর আরবরা যদি রোমান নিদর্শন ধ্বংস না করে থাকে, তবে ইসলামি নিদর্শন ধ্বংস না করা তো আরও বেশি স্বাভাবিক।
এবং প্রায় একই ধরনের পর্যবেক্ষণ আমরা ১৯০৩ সালে বিগোনির কাছে পাই। তিনি কনস্ট্যান্টাইন শহরের ইয়াহইয়া বিন মাহজুবার খানকাহর প্রতি যা ঘটেছিল তার জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন। ইবনে মাহজুবা ছিলেন তাঁর সময়ের (একাদশ হিজরি শতাব্দী) অন্যতম আলেম। এই খানকাহটি ছিল একটি শিল্পকর্ম এবং এর দরজায় একটি খোদাই করা লিপি ছিল--------------------------------------------
(১) জর্জেস মার্সে এবং উইলিয়াম মার্সে (তলেমসেনের আরবি নিদর্শনসমূহ), ১৯০৩, পৃষ্ঠা ১১১।
(২) আশিল ফুকে (কনস্ট্যান্টাইন থেকে বিসকারা পর্যন্ত ভ্রমণ) - (প্রাচ্য সাময়িকী) R. du L'Orient-এ প্রকাশিত, প্যারিস ১৮৪৬, পৃষ্ঠা ১৪৪ - ১৪৫। ফুকে ১৮৪৬ সালের ২ জুন প্যারিসের ওরিয়েন্টাল সোসাইটির সামনে তাঁর এই ভ্রমণকাহিনী (গবেষণা) পাঠ করেছিলেন।
জর্জেস মার্সে বর্ণনা করেন যে, ঔপনিবেশিকরা ইসলামি শহর ও প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলোর প্রতি ঈর্ষান্বিত বোধ করত। তারা যে শহরে অবস্থান করত, সেটিকে ইসলামি নিদর্শনের মতো এমন সবকিছু থেকে মুক্ত বা পবিত্র করার জন্য কাজ করছিল যা দর্শনার্থীদের আকৃষ্ট করে। মার্সে তলেমসেন শহরের প্রতি ঔপনিবেশিকদের মনোভাব সম্পর্কে কথা বলছিলেন। সেখানকার ঔপনিবেশিকরা চাইত না যে বনু জিয়ান রাজবংশের রাজধানী ফ্রান্সের কোনো বিভাগের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করুক। মার্সে নিজেই তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, ঐতিহাসিক তলেমসেন ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যাবে, ঠিক যেমন তাঁর দৃষ্টিতে প্রাচীন আলজিয়ার্স শহরটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং (তলেমসেন) বিজয়ীদের (ফরাসিদের) কুঠারের আঘাতে ধ্বংস হবে, কিন্তু এটি স্থাপত্যশিল্পের দর্শনার্থীদের জন্য দীর্ঘকাল তীর্থস্থান হয়ে থাকবে (১)।
কিছু ফরাসি পণ্ডিত স্বীকার করেছেন যে, আলজেরীয়রা প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো রক্ষা করেছিল। ১৮৪৬ সাল থেকে, একজন প্রাচ্যবিদ—আশিল ফুকে—কনস্ট্যান্টাইন এবং বিসকারার পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলো ভ্রমণের পর লিখেছিলেন: আরবরা (উদ্দেশ্য আলজেরীয়রা) খুব কমই প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ধ্বংস করে। একে অপরের ওপর স্তূপ করা পাথরগুলোতে তারা হাত দেয় না। ফুকে স্বীকার করেছেন যে, ফরাসিরা দখলের পনেরো বছরে যা ধ্বংস করেছে, আরবরা দশ শতাব্দীতেও তা ধ্বংস করেনি; তিনি এখানে রোমান নিদর্শনের কথা বলছেন (২)। আর আরবরা যদি রোমান নিদর্শন ধ্বংস না করে থাকে, তবে ইসলামি নিদর্শন ধ্বংস না করা তো আরও বেশি স্বাভাবিক।
এবং প্রায় একই ধরনের পর্যবেক্ষণ আমরা ১৯০৩ সালে বিগোনির কাছে পাই। তিনি কনস্ট্যান্টাইন শহরের ইয়াহইয়া বিন মাহজুবার খানকাহর প্রতি যা ঘটেছিল তার জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন। ইবনে মাহজুবা ছিলেন তাঁর সময়ের (একাদশ হিজরি শতাব্দী) অন্যতম আলেম। এই খানকাহটি ছিল একটি শিল্পকর্ম এবং এর দরজায় একটি খোদাই করা লিপি ছিল--------------------------------------------
(১) জর্জেস মার্সে এবং উইলিয়াম মার্সে (তলেমসেনের আরবি নিদর্শনসমূহ), ১৯০৩, পৃষ্ঠা ১১১।
(২) আশিল ফুকে (কনস্ট্যান্টাইন থেকে বিসকারা পর্যন্ত ভ্রমণ) - (প্রাচ্য সাময়িকী) R. du L'Orient-এ প্রকাশিত, প্যারিস ১৮৪৬, পৃষ্ঠা ১৪৪ - ১৪৫। ফুকে ১৮৪৬ সালের ২ জুন প্যারিসের ওরিয়েন্টাল সোসাইটির সামনে তাঁর এই ভ্রমণকাহিনী (গবেষণা) পাঠ করেছিলেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 144)