কিছু মসজিদকে গির্জায় রূপান্তর, ওলিদের দেহাবশেষ স্থানান্তর এবং তাঁদের মাজারসমূহ ধ্বংস করা। এটি একদিকে যেমন এই দুই লেখকের বর্ণিত ঘটনার পরিপন্থী, অন্যদিকে তেমনি এমন সব নথিপত্রেরও বিরোধী যা সম্ভবত তাঁদের নজরে আসেনি। গোপন প্রতিবাদ কখনো কখনো প্রকাশ্য প্রতিবাদের চেয়েও বেশি বিপজ্জনক হয়ে থাকে, তা সত্ত্বেও আলজেরীয়রা তাঁদের প্রতিবাদে সর্বদা নীরব ছিল না।
হামদান খুজার ‘আল-মিরআত’ (আয়না) গ্রন্থে কিছু প্রকাশ্য প্রতিবাদমূলক লেখা অন্তর্ভুক্ত ছিল যা সেই সময়েই প্রকাশিত হয়েছিল। মনে হয় যে, তাঁর সমসাময়িক ডিভোক্স এবং তাঁর পরবর্তী সময়ের ওমেরা—উভয়েই ‘আল-মিরআত’ গ্রন্থটি দেখেননি। তাঁরা মুফতি ইবনুল আননাবি, মুফতি ইবনুল কাবাবতি, ইবনুশ শাহিদ এবং অন্যান্য আলেম ও ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের প্রতিবাদ সম্পর্কেও অবগত ছিলেন না। সম্ভবত এই ফরাসিরা প্রতিবাদ বলতে বিক্ষোভ মিছিলের মতো কোনো গণআন্দোলনকে বুঝিয়েছেন। সুশৃঙ্খল নির্বাসন, কারাবরণ এবং স্বেচ্ছায় হিজরতের মাধ্যমে ধর্মীয় ও রাজনৈতিক নেতাদের অনুপস্থিতি সাধারণ মানুষকে নেতৃত্বহীন করে দিয়েছিল। তা সত্ত্বেও, রাজধানীতে অন্তত দুইবার স্বতঃস্ফূর্ত প্রতিবাদ আন্দোলন সংঘটিত হয়েছিল। প্রথমটি ঘটেছিল ১৮৩৪ সালে, যখন একজন মুসলিম নারী (আয়েশা বিনতে মুহাম্মদ)-কে খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত করা এবং তাঁর মুসলিম স্বামীর অধীনে থাকাবস্থায় তাঁকে অপহরণ করার বিষয়টি নিয়ে আলোচনার সময় একজন ফরাসি অফিসার ইসলামী আদালতে প্রবেশ করে আদালতকে অবমাননা করেন। আর দ্বিতীয় আন্দোলনটি হয়েছিল কেচাউয়া মসজিদকে গির্জায় রূপান্তরের সময়।
এছাড়া আরও অনেক ব্যক্তিগত ঘটনা রয়েছে যা এখানে বিস্তারিত উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। তবে এ বিষয়ে ডিভোক্স নিজেই ১৮৪৬ সালে ঘটে যাওয়া একটি তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনার উল্লেখ করেছেন, যা উল্লেখ করাই যথেষ্ট। তিনি বলেন, জনৈক (গোঁড়া) ব্যক্তি, যাঁর নাম হাজ্জ জাল্লুল, হাতুড়ি দিয়ে একটি মার্বেল পাথরের টুকরো ভেঙে ফেলেন যাতে (জাদিদ) মসজিদের আরবি লিপি খোদাই করা ছিল এবং সেই টুকরোটি বেশ কিছু সময় ধরে রাস্তায় পড়ে ছিল। হাজ্জ জাল্লুলের উদ্দেশ্য ছিল যাতে খ্রিস্টানরা সেই লিপিতে বিদ্যমান আল্লাহর নামের অবমাননা করতে না পারে। এই কারণে ডিভোক্স তাঁকে গোঁড়া হিসেবে গণ্য করেন (১)। কিন্তু ডিভোক্স নিজেই সেই মুসলিম ব্যক্তিকে বর্ণনা করেছেন যিনি বিক্রি করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) ডিভোক্স, ১৪৭। প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে হামদান খুজার মতামতের জন্য দেখুন: মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম (হামদান বিন উসমান খুজা আল-জাজাইরি), দারুস সাকাফাহ, বৈরুত, ১৯৭২, পৃ. ২২২-২২৫।