وحجج مختلفة وأخرى بعد أربع أو ثماني سنوات فقط، ومع ذلك قيل إنها أصبحت خطرا على الأمن العام (1).
أما أوميرا فقد تحدث عن جامع سيدي رمضان بعبارات أخرى لا ندري إن كانت تصدق عليه. فقد قال إنه في شارع سيدي رمضان، وهو داخل في القصبة القديمة، وإنه فقد وظيفته الدينية منذ 1830 على إثر احتلال الجيش الفرنسي للقصبة التي كانت بيد الداي والأتراك (2). وقد ذكره أيضا كلاين وأكد المعلومات السابقة. وأضاف أن لجنة الجزائر القديمة جعلته من الآثار. وقال إنه يحتوي على ثماني عشرة عرصة بداخله في شكل صفين، وبناؤها أحدث من بناء الجامع نفسه.
79 - مسجد قطع الرجل: هذا المسجد منسوب للحي الموجود فيه. وهو فيما يبدو حي تسكن فيه الحركة وتنقطع الرجل عن المشي. وتتبع المسجد جبانة. ويظهر أنه كان صغير الحجم. ويقع في شارع قطع الرجل، قرب جامع سيدي رمضان السابق، ويسمى أيضا المسجد الكائن بقبور أولاد السلطان. ولا شك أن لذلك قصة ترجع، حسب ديفوكس، إلى العهد السابق للعثمانيين، ومن ثمة الإشارة إلى أولاد السلطان (الحاكم) الذين قد يكونون عاشوا ودفنوا هناك. والغريب أن الفرنسيين زعموا أن هذا الجامع، الذي له أوقاف، قد أصابه الهرم قبل الاحتلال. ومع ذلك انتظروا إلى سنة 1842 لكي يهدموه (3).--------------------------------------------
(1) ديفوكس، 227 - 228. ويذهب هذا المصدر إلى أن اسم (سيدي رمضان) لصق بالجامع منذ القرن 12 هـ فقط. أما قبل ذلك فكان يدعى جامع القصبة (القديمة). ولعل ديفوكس نقل ذلك عن المعاصرين من أعيان الجزائر. انظر كذلك ألبير باللو (الفن الإسلامي في الجزائر) في المجلة الإفريقية، 1904، ص 170.
(2) أوميرا، 185. ومن أشهر من تولى الخطبة في جامع سيدي رمضان في الفترة المتأخرة الشيخ أبو يعلى الزواوي الذي حل به حوالي 1920 وبقي فيه إلى وفاته سنة 1952.
(3) ديفوكس، مرجع سابق، 229.
أما أوميرا فقد تحدث عن جامع سيدي رمضان بعبارات أخرى لا ندري إن كانت تصدق عليه. فقد قال إنه في شارع سيدي رمضان، وهو داخل في القصبة القديمة، وإنه فقد وظيفته الدينية منذ 1830 على إثر احتلال الجيش الفرنسي للقصبة التي كانت بيد الداي والأتراك (2). وقد ذكره أيضا كلاين وأكد المعلومات السابقة. وأضاف أن لجنة الجزائر القديمة جعلته من الآثار. وقال إنه يحتوي على ثماني عشرة عرصة بداخله في شكل صفين، وبناؤها أحدث من بناء الجامع نفسه.
79 - مسجد قطع الرجل: هذا المسجد منسوب للحي الموجود فيه. وهو فيما يبدو حي تسكن فيه الحركة وتنقطع الرجل عن المشي. وتتبع المسجد جبانة. ويظهر أنه كان صغير الحجم. ويقع في شارع قطع الرجل، قرب جامع سيدي رمضان السابق، ويسمى أيضا المسجد الكائن بقبور أولاد السلطان. ولا شك أن لذلك قصة ترجع، حسب ديفوكس، إلى العهد السابق للعثمانيين، ومن ثمة الإشارة إلى أولاد السلطان (الحاكم) الذين قد يكونون عاشوا ودفنوا هناك. والغريب أن الفرنسيين زعموا أن هذا الجامع، الذي له أوقاف، قد أصابه الهرم قبل الاحتلال. ومع ذلك انتظروا إلى سنة 1842 لكي يهدموه (3).--------------------------------------------
(1) ديفوكس، 227 - 228. ويذهب هذا المصدر إلى أن اسم (سيدي رمضان) لصق بالجامع منذ القرن 12 هـ فقط. أما قبل ذلك فكان يدعى جامع القصبة (القديمة). ولعل ديفوكس نقل ذلك عن المعاصرين من أعيان الجزائر. انظر كذلك ألبير باللو (الفن الإسلامي في الجزائر) في المجلة الإفريقية، 1904، ص 170.
(2) أوميرا، 185. ومن أشهر من تولى الخطبة في جامع سيدي رمضان في الفترة المتأخرة الشيخ أبو يعلى الزواوي الذي حل به حوالي 1920 وبقي فيه إلى وفاته سنة 1952.
(3) ديفوكس، مرجع سابق، 229.
এবং বিভিন্ন অজুহাত আর অন্যগুলো মাত্র চার বা আট বছর পর দেওয়া হয়েছিল, তা সত্ত্বেও বলা হয়েছিল যে সেগুলো জননিরাপত্তার জন্য হুমকিস্বরূপ হয়ে দাঁড়িয়েছে (১)।
পক্ষান্তরে অমিরা সিদি রমজান জামে মসজিদ সম্পর্কে ভিন্ন ভাষায় কথা বলেছেন, যা তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কি না তা আমরা জানি না। তিনি বলেছেন যে এটি সিদি রমজান স্ট্রিটে অবস্থিত এবং এটি প্রাচীন কসবাহর অভ্যন্তরে অবস্থিত। ১৮৩০ সালে ফরাসি সেনাবাহিনী কর্তৃক কসবাহ দখলের পর এটি তার ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য হারায়, যা তখন দে (Dey) ও তুর্কিদের নিয়ন্ত্রণে ছিল (২)। ক্লাইনও এটি উল্লেখ করেছেন এবং পূর্ববর্তী তথ্যের সত্যতা নিশ্চিত করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, প্রাচীন আলজেরিয়া কমিটি এটিকে ঐতিহাসিক নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত করেছে। তিনি বলেছেন যে এর অভ্যন্তরে দুই সারিতে আঠারোটি স্তম্ভ রয়েছে এবং সেগুলোর নির্মাণ মসজিদের মূল কাঠামোর চেয়েও পরবর্তী সময়ের বা নতুন।
৭৯ - মাসজিদ কাতাউর রিজল (পা বিচ্ছিন্ন হওয়ার মসজিদ): এই মসজিদটি যে এলাকায় অবস্থিত তার নামানুসারেই পরিচিত। দৃশ্যত এটি এমন একটি এলাকা যেখানে মানুষের চলাচল থিতু হয় এবং পা চলা থেকে থেমে যায়। মসজিদের সাথে একটি কবরস্থান যুক্ত রয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে এটি আকারে ছোট ছিল। এটি কাতাউর রিজল রাস্তায়, পূর্বোক্ত সিদি রমজান মসজিদের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত এবং একে 'সুলতানপুত্রদের কবরের মসজিদ' নামেও অভিহিত করা হয়। ডিভোক্সের মতে, নিঃসন্দেহে এর পেছনে এমন এক কাহিনী রয়েছে যা উসমানীয় আমলের পূর্ববর্তী সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুলতানপুত্রদের (শাসক) প্রতি ইঙ্গিত মূলত তাদের দিকেই যারা সম্ভবত সেখানে বসবাস করতেন এবং সেখানেই সমাহিত হয়েছিলেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ফরাসিরা দাবি করেছিল যে, ওয়াকফকৃত এই মসজিদটি ফরাসি দখলের পূর্বেই জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছিল। তা সত্ত্বেও তারা এটি ধ্বংস করার জন্য ১৮৪২ সাল পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিল (৩)।--------------------------------------------
(১) ডিভোক্স, ২২৭ - ২২৮। এই উৎসটি মনে করে যে 'সিদি রমজান' নামটি কেবল ১২ হিজরি শতাব্দী থেকে এই মসজিদের সাথে যুক্ত হয়েছে। এর পূর্বে একে (প্রাচীন) কসবাহ জামে মসজিদ বলা হতো। সম্ভবত ডিভোক্স আলজেরিয়ার তৎকালীন গণ্যমান্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আরও দেখুন আলবার্ট ব্যালো (আলজেরিয়ায় ইসলামি শিল্পকলা), আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়্যাহ, ১৯০৪, পৃ. ১৭০।
(২) অমিরা, ১৮৫। শেষ দিকে সিদি রমজান মসজিদে খুতবা প্রদানকারী প্রখ্যাত ব্যক্তিদের অন্যতম হলেন শেখ আবু ইয়ালা আল-জাওয়াবি, যিনি ১৯২০ সালের দিকে সেখানে যোগদান করেন এবং ১৯৫২ সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে নিয়োজিত ছিলেন।
(৩) ডিভোক্স, পূর্বোক্ত সূত্র, ২২৯।
পক্ষান্তরে অমিরা সিদি রমজান জামে মসজিদ সম্পর্কে ভিন্ন ভাষায় কথা বলেছেন, যা তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কি না তা আমরা জানি না। তিনি বলেছেন যে এটি সিদি রমজান স্ট্রিটে অবস্থিত এবং এটি প্রাচীন কসবাহর অভ্যন্তরে অবস্থিত। ১৮৩০ সালে ফরাসি সেনাবাহিনী কর্তৃক কসবাহ দখলের পর এটি তার ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য হারায়, যা তখন দে (Dey) ও তুর্কিদের নিয়ন্ত্রণে ছিল (২)। ক্লাইনও এটি উল্লেখ করেছেন এবং পূর্ববর্তী তথ্যের সত্যতা নিশ্চিত করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, প্রাচীন আলজেরিয়া কমিটি এটিকে ঐতিহাসিক নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত করেছে। তিনি বলেছেন যে এর অভ্যন্তরে দুই সারিতে আঠারোটি স্তম্ভ রয়েছে এবং সেগুলোর নির্মাণ মসজিদের মূল কাঠামোর চেয়েও পরবর্তী সময়ের বা নতুন।
৭৯ - মাসজিদ কাতাউর রিজল (পা বিচ্ছিন্ন হওয়ার মসজিদ): এই মসজিদটি যে এলাকায় অবস্থিত তার নামানুসারেই পরিচিত। দৃশ্যত এটি এমন একটি এলাকা যেখানে মানুষের চলাচল থিতু হয় এবং পা চলা থেকে থেমে যায়। মসজিদের সাথে একটি কবরস্থান যুক্ত রয়েছে। প্রতীয়মান হয় যে এটি আকারে ছোট ছিল। এটি কাতাউর রিজল রাস্তায়, পূর্বোক্ত সিদি রমজান মসজিদের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত এবং একে 'সুলতানপুত্রদের কবরের মসজিদ' নামেও অভিহিত করা হয়। ডিভোক্সের মতে, নিঃসন্দেহে এর পেছনে এমন এক কাহিনী রয়েছে যা উসমানীয় আমলের পূর্ববর্তী সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুলতানপুত্রদের (শাসক) প্রতি ইঙ্গিত মূলত তাদের দিকেই যারা সম্ভবত সেখানে বসবাস করতেন এবং সেখানেই সমাহিত হয়েছিলেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ফরাসিরা দাবি করেছিল যে, ওয়াকফকৃত এই মসজিদটি ফরাসি দখলের পূর্বেই জরাজীর্ণ হয়ে পড়েছিল। তা সত্ত্বেও তারা এটি ধ্বংস করার জন্য ১৮৪২ সাল পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিল (৩)।--------------------------------------------
(১) ডিভোক্স, ২২৭ - ২২৮। এই উৎসটি মনে করে যে 'সিদি রমজান' নামটি কেবল ১২ হিজরি শতাব্দী থেকে এই মসজিদের সাথে যুক্ত হয়েছে। এর পূর্বে একে (প্রাচীন) কসবাহ জামে মসজিদ বলা হতো। সম্ভবত ডিভোক্স আলজেরিয়ার তৎকালীন গণ্যমান্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আরও দেখুন আলবার্ট ব্যালো (আলজেরিয়ায় ইসলামি শিল্পকলা), আল-মাজাল্লাহ আল-আফ্রিকিয়্যাহ, ১৯০৪, পৃ. ১৭০।
(২) অমিরা, ১৮৫। শেষ দিকে সিদি রমজান মসজিদে খুতবা প্রদানকারী প্রখ্যাত ব্যক্তিদের অন্যতম হলেন শেখ আবু ইয়ালা আল-জাওয়াবি, যিনি ১৯২০ সালের দিকে সেখানে যোগদান করেন এবং ১৯৫২ সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে নিয়োজিত ছিলেন।
(৩) ডিভোক্স, পূর্বোক্ত সূত্র, ২২৯।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 55)