بقي منه في الزوايا وبعض المساجد الريفية، ولكن الحروب والثورات أثرت أيضا على هذه المراكز، فمن أين إذن تجند فرنسا السلك الديني لملء وظائف الفتوى والتعليم والقضاء والإمامة الخ؟ لقد كونت الحكومة الفرنسية عدة لجان لدراسة الوضع منذ منتصف الأربعينات، ولكن تنفيذ توصيات اللجان لم يبدأ إلا في فاتح الخمسينات ومن ذلك التوصية بإنشاء المدارس الشرعية - الفرنسية الثلاث (1).
لم يكن أعضاء السلك الديني خلال الأربعينات والخمسينات إلا من البقايا الذين لم يموتوا أو يهاجروا بعد الاحتلال، ولنا أن نتصور أنهم كانوا ضعافا في المعلومات ومن ثمة ضعافا في شخصياتهم، وقد زاد ذلك في مرونتهم نحو السلطة الفرنسية، فالعالم القوي والمعتد بعلمه لا يرضى بالذل والمهانة لشخصه وعلمه، إلا إذا كان مخلوع الضمير، وقد حسب الفرنسيون باعتمادهم على ذلك الصنف الضعيف من العلماء أنهم يحسنون صنعا، ولكن ثبت أن ذلك كان إحدى غلطاتهم الكبيرة إذ اتجه الشعب إلى المرابطين ثم الطرق الصوفية، وأخيرا اتجه الناس إلى العلم في تونس والمغرب والمشرق، وتركوا الإدارة الفرنسية تضرب على أوتارها الخاصة.
أصبحت المدارس الشرعية - الفرنسية الثلاث إذن هي مركز التكوين للسلك الديني الذي نحن بصدده منذ 1851، وقد وضع لها الفرنسيون برنامجا على مقاس ضيق جدا، يسميه الفرنسيون تعليما إسلاميا عاليا، وما هو بالعالي أبدا، فهو تعليم متوسط في أفضل الحالات، وقسموا المواد إلى دينية ولغوية، وعهدوا بها إلى عناصر في جملتها ضعيفة، سيما مع تقدم السنين، حقا إن بعض العناصر في أول الأمر كانت مقنعة في بعض التخصصات، ومنها في الجزائر حسن بن بريهمات وفي قسنطينة المكي البوطالبي، وفي تلمسان محمد بن عبد الله الزقاي.
وعندما جدد برنامج هذه المدارس خلال السبعينات ثم التسعينات لم--------------------------------------------
(1) انظر عن هذه المدارس، فصل التعليم الفرنسي والمزدوج.
لم يكن أعضاء السلك الديني خلال الأربعينات والخمسينات إلا من البقايا الذين لم يموتوا أو يهاجروا بعد الاحتلال، ولنا أن نتصور أنهم كانوا ضعافا في المعلومات ومن ثمة ضعافا في شخصياتهم، وقد زاد ذلك في مرونتهم نحو السلطة الفرنسية، فالعالم القوي والمعتد بعلمه لا يرضى بالذل والمهانة لشخصه وعلمه، إلا إذا كان مخلوع الضمير، وقد حسب الفرنسيون باعتمادهم على ذلك الصنف الضعيف من العلماء أنهم يحسنون صنعا، ولكن ثبت أن ذلك كان إحدى غلطاتهم الكبيرة إذ اتجه الشعب إلى المرابطين ثم الطرق الصوفية، وأخيرا اتجه الناس إلى العلم في تونس والمغرب والمشرق، وتركوا الإدارة الفرنسية تضرب على أوتارها الخاصة.
أصبحت المدارس الشرعية - الفرنسية الثلاث إذن هي مركز التكوين للسلك الديني الذي نحن بصدده منذ 1851، وقد وضع لها الفرنسيون برنامجا على مقاس ضيق جدا، يسميه الفرنسيون تعليما إسلاميا عاليا، وما هو بالعالي أبدا، فهو تعليم متوسط في أفضل الحالات، وقسموا المواد إلى دينية ولغوية، وعهدوا بها إلى عناصر في جملتها ضعيفة، سيما مع تقدم السنين، حقا إن بعض العناصر في أول الأمر كانت مقنعة في بعض التخصصات، ومنها في الجزائر حسن بن بريهمات وفي قسنطينة المكي البوطالبي، وفي تلمسان محمد بن عبد الله الزقاي.
وعندما جدد برنامج هذه المدارس خلال السبعينات ثم التسعينات لم--------------------------------------------
(1) انظر عن هذه المدارس، فصل التعليم الفرنسي والمزدوج.
এর কিছুটা জাওয়িয়া (খানকাহ) এবং কিছু গ্রামীণ মসজিদে অবশিষ্ট ছিল, কিন্তু যুদ্ধ ও বিপ্লব এই কেন্দ্রগুলোর ওপরও প্রভাব ফেলেছিল। তাহলে ফ্রান্স ফতোয়া, শিক্ষা, বিচার বিভাগ এবং ইমামতি ইত্যাদির পদ পূরণের জন্য ধর্মীয় জনবল কোথা থেকে সংগ্রহ করবে? ফরাসি সরকার চল্লিশের দশকের মাঝামাঝি থেকে পরিস্থিতি পর্যালোচনার জন্য বেশ কয়েকটি কমিটি গঠন করেছিল, কিন্তু পঞ্চাশের দশকের শুরু না হওয়া পর্যন্ত কমিটির সুপারিশগুলো বাস্তবায়ন শুরু হয়নি। যার মধ্যে ছিল তিনটি ‘শরিয়াহ-ফরাসি’ মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠার সুপারিশ (১)।
চল্লিশ ও পঞ্চাশের দশকের ধর্মীয় পেশাজীবী শ্রেণির সদস্যরা ছিল কেবল সেই অবশিষ্ট অংশ, যারা দখলের পর মৃত্যুবরণ করেনি বা দেশত্যাগ করেনি। আমরা কল্পনা করতে পারি যে, তারা তথ্য-জ্ঞানে দুর্বল ছিলেন এবং ফলস্বরূপ তাদের ব্যক্তিত্বও ছিল দুর্বল। এটি ফরাসি কর্তৃপক্ষের প্রতি তাদের নমনীয়তা আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। কারণ একজন শক্তিশালী এবং স্বীয় জ্ঞানে আস্থাশীল আলেম তার নিজের ও তার ইলমের অপমান ও লাঞ্ছনা মেনে নেন না, যদি না তিনি বিবেকহীন হন। ফরাসিরা আলেমদের এই দুর্বল শ্রেণীর ওপর নির্ভর করে ভেবেছিল যে তারা ভালো কাজ করছে, কিন্তু প্রমাণিত হয়েছে যে এটি তাদের অন্যতম বড় ভুল ছিল। কারণ জনগণ ‘মুরাবিতিনদের’ দিকে, এরপর সুফি তরিকাগুলোর দিকে ঝুঁকে পড়েছিল এবং সবশেষে মানুষ তিউনিসিয়া, মরক্কো ও প্রাচ্যের ইলমের দিকে ধাবিত হয়েছিল। তারা ফরাসি প্রশাসনকে তাদের নিজস্ব সুরে বাজানোর জন্য ছেড়ে দিয়েছিল।
সুতরাং ১৮৫১ সাল থেকে এই তিনটি ‘শরিয়াহ-ফরাসি’ মাদ্রাসাই আমাদের আলোচিত ধর্মীয় জনবল তৈরির কেন্দ্রে পরিণত হয়। ফরাসিরা এর জন্য অত্যন্ত সংকীর্ণ একটি পাঠ্যক্রম নির্ধারণ করেছিল, যাকে ফরাসিরা ‘উচ্চতর ইসলামি শিক্ষা’ বলে অভিহিত করত; অথচ এটি কোনোভাবেই উচ্চতর ছিল না। বরং বড়জোর এটি ছিল একটি মাধ্যমিক মানের শিক্ষা। তারা বিষয়গুলোকে ধর্মীয় ও ভাষাগত ভাগে বিভক্ত করেছিল এবং সেগুলোর দায়িত্ব অর্পণ করেছিল এমন এক গোষ্ঠীর ওপর যারা সামগ্রিকভাবে দুর্বল ছিল, বিশেষ করে বছরের পর বছর অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে। সত্য বলতে, শুরুর দিকে কিছু সদস্য নির্দিষ্ট কিছু বিশেষায়িত বিষয়ে সন্তোষজনক ছিলেন, যাদের মধ্যে আলজেরিয়ায় হাসান ইবনে বুরাইহামাত, কনস্টানটাইনে মক্কি আল-বুতালবি এবং তলেমসেনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-যাক্কায়ি অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
আর যখন সত্তর ও নব্বইয়ের দশকে এই মাদ্রাসাগুলোর পাঠ্যক্রম নবায়ন করা হলো, তখন...--------------------------------------------
(১) এই মাদ্রাসাগুলো সম্পর্কে দেখুন, ফরাসি ও দ্বিমুখী শিক্ষা অধ্যায়।
চল্লিশ ও পঞ্চাশের দশকের ধর্মীয় পেশাজীবী শ্রেণির সদস্যরা ছিল কেবল সেই অবশিষ্ট অংশ, যারা দখলের পর মৃত্যুবরণ করেনি বা দেশত্যাগ করেনি। আমরা কল্পনা করতে পারি যে, তারা তথ্য-জ্ঞানে দুর্বল ছিলেন এবং ফলস্বরূপ তাদের ব্যক্তিত্বও ছিল দুর্বল। এটি ফরাসি কর্তৃপক্ষের প্রতি তাদের নমনীয়তা আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল। কারণ একজন শক্তিশালী এবং স্বীয় জ্ঞানে আস্থাশীল আলেম তার নিজের ও তার ইলমের অপমান ও লাঞ্ছনা মেনে নেন না, যদি না তিনি বিবেকহীন হন। ফরাসিরা আলেমদের এই দুর্বল শ্রেণীর ওপর নির্ভর করে ভেবেছিল যে তারা ভালো কাজ করছে, কিন্তু প্রমাণিত হয়েছে যে এটি তাদের অন্যতম বড় ভুল ছিল। কারণ জনগণ ‘মুরাবিতিনদের’ দিকে, এরপর সুফি তরিকাগুলোর দিকে ঝুঁকে পড়েছিল এবং সবশেষে মানুষ তিউনিসিয়া, মরক্কো ও প্রাচ্যের ইলমের দিকে ধাবিত হয়েছিল। তারা ফরাসি প্রশাসনকে তাদের নিজস্ব সুরে বাজানোর জন্য ছেড়ে দিয়েছিল।
সুতরাং ১৮৫১ সাল থেকে এই তিনটি ‘শরিয়াহ-ফরাসি’ মাদ্রাসাই আমাদের আলোচিত ধর্মীয় জনবল তৈরির কেন্দ্রে পরিণত হয়। ফরাসিরা এর জন্য অত্যন্ত সংকীর্ণ একটি পাঠ্যক্রম নির্ধারণ করেছিল, যাকে ফরাসিরা ‘উচ্চতর ইসলামি শিক্ষা’ বলে অভিহিত করত; অথচ এটি কোনোভাবেই উচ্চতর ছিল না। বরং বড়জোর এটি ছিল একটি মাধ্যমিক মানের শিক্ষা। তারা বিষয়গুলোকে ধর্মীয় ও ভাষাগত ভাগে বিভক্ত করেছিল এবং সেগুলোর দায়িত্ব অর্পণ করেছিল এমন এক গোষ্ঠীর ওপর যারা সামগ্রিকভাবে দুর্বল ছিল, বিশেষ করে বছরের পর বছর অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে। সত্য বলতে, শুরুর দিকে কিছু সদস্য নির্দিষ্ট কিছু বিশেষায়িত বিষয়ে সন্তোষজনক ছিলেন, যাদের মধ্যে আলজেরিয়ায় হাসান ইবনে বুরাইহামাত, কনস্টানটাইনে মক্কি আল-বুতালবি এবং তলেমসেনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-যাক্কায়ি অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
আর যখন সত্তর ও নব্বইয়ের দশকে এই মাদ্রাসাগুলোর পাঠ্যক্রম নবায়ন করা হলো, তখন...--------------------------------------------
(১) এই মাদ্রাসাগুলো সম্পর্কে দেখুন, ফরাসি ও দ্বিমুখী শিক্ষা অধ্যায়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 372)