في الصحراء إلى السنوسية بطريقة مباشرة، ومنذ آخر القرن الماضي ظهر تيار في الكتابات الفرنسية ينادي بعدم إعلان الحرب على السنوسية، إذ من الممكن أن تكون قوة تنشد فرنسا التحالف معها ضد الإنكليز أو الألمان وقت الحاجة، فالعداء السافر لها ليس في صالح السياسة الفرنسية بعيدة المدى، واعتبر بعض الكتاب أن السنوسية لا تدعو المسلمين إلى العنف ولكن إلى الهجرة إلى دار الإسلام، وهي لا تدعو الناس إلى التمرد والثورة وإنما الذين تأثروا بها هم الذين يفعلون ذلك ولا سيما دعوتها للإمامة والسلفية، وكان الفرنسيون يفتحون الرسائل والمراسلات الأخرى ولم يجدوا ما يدل على دعوة السنوسية للثورة.
الطكوكية
ورغم كثرة الزوايا السنوسية في العالم، فإنه لم يكن لها في الجزائر سوى زاوية رئيسية واحدة سمحت بها السلطات الفرنسية، وهي زاوية طكوك أو تكوك، نواحي مستغانم، حوالي سنة 1859 (عام وفاة السنوسي الكبير). وقد عاشت هذه الزاوية نفس الظروف والتقلبات التي عرفتها الطرق الصوفية في الجزائر خلال الاحتلال، كما عاشت الظروف التي كانت تؤثر على السياسة الإسلامية/ الفرنسية في الخارج ولا سيما بالنسبة للطريقة السنوسية، ويبدو أن الفرنسيين حاولوا أن يجعلوا من زاوية طكوك صلة وصل بينهم وبين السنوسية في ليبيا، وبالخصوص في العهود المتأخرة.
ومؤسس الزاوية الطكوكية قيل إنه قادري ورحماني وأنه درقاوي - شاذلي، ثم سنوسي، والواقع أنه قد يكون كل ذلك لأننا رأينا أن السنوسية لا تمانع في أن يجمع التابع لها بين مختلف الطرق الصوفية، وقد فسر--------------------------------------------
= السنوسية) في كتاب (معرفة المغرب العربي). إشراف كلود فاتان c. Vatin (Connaissance du Maghreb) ص 114 - 115. عن موقف ديبون وكوبولاني من مراجعة الآراء الفرنسية حول السنوسية، انظر كتابهما، مرجع سابق، ص 561 - 562.
الطكوكية
ورغم كثرة الزوايا السنوسية في العالم، فإنه لم يكن لها في الجزائر سوى زاوية رئيسية واحدة سمحت بها السلطات الفرنسية، وهي زاوية طكوك أو تكوك، نواحي مستغانم، حوالي سنة 1859 (عام وفاة السنوسي الكبير). وقد عاشت هذه الزاوية نفس الظروف والتقلبات التي عرفتها الطرق الصوفية في الجزائر خلال الاحتلال، كما عاشت الظروف التي كانت تؤثر على السياسة الإسلامية/ الفرنسية في الخارج ولا سيما بالنسبة للطريقة السنوسية، ويبدو أن الفرنسيين حاولوا أن يجعلوا من زاوية طكوك صلة وصل بينهم وبين السنوسية في ليبيا، وبالخصوص في العهود المتأخرة.
ومؤسس الزاوية الطكوكية قيل إنه قادري ورحماني وأنه درقاوي - شاذلي، ثم سنوسي، والواقع أنه قد يكون كل ذلك لأننا رأينا أن السنوسية لا تمانع في أن يجمع التابع لها بين مختلف الطرق الصوفية، وقد فسر--------------------------------------------
= السنوسية) في كتاب (معرفة المغرب العربي). إشراف كلود فاتان c. Vatin (Connaissance du Maghreb) ص 114 - 115. عن موقف ديبون وكوبولاني من مراجعة الآراء الفرنسية حول السنوسية، انظر كتابهما، مرجع سابق، ص 561 - 562.
সাহারা থেকে সরাসরি সেনুসিয়াদের দিকে; গত শতাব্দীর শেষভাগ থেকে ফরাসি লেখালেখিতে এমন একটি ধারার উন্মেষ ঘটে যা সেনুসিয়াদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা না করার আহ্বান জানায়। কারণ, এটি এমন একটি শক্তিতে পরিণত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল যার সাথে ফ্রান্স প্রয়োজনে ইংরেজ বা জার্মানদের বিরুদ্ধে মিত্রতা করতে পারত। তাদের সাথে প্রকাশ্য শত্রুতা দীর্ঘমেয়াদী ফরাসি রাজনীতির স্বার্থসংশ্লিষ্ট ছিল না। কিছু লেখক মনে করতেন যে, সেনুসিয়া মুসলমানদের সহিংসতার দিকে নয়, বরং দারুল ইসলামের অভিমুখে হিজরতের আহ্বান জানায়। তারা মানুষকে বিদ্রোহ ও বিপ্লবের দিকে আহ্বান করে না, বরং যারা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল তারাই মূলত এমনটি করত, বিশেষ করে ইমামত ও সালাফিয়ার আহ্বানের ক্ষেত্রে। ফরাসিরা বিভিন্ন চিঠিপত্র ও অন্যান্য পত্রবিনিময় পরীক্ষা করে দেখেছিল কিন্তু সেনুসিয়াদের পক্ষ থেকে বিপ্লবের আহ্বানের কোনো প্রমাণ পায়নি।
তকুকিয়া
বিশ্বজুড়ে সেনুসিয়া জাউয়িয়া বা খানকাহর আধিক্য থাকা সত্ত্বেও আলজেরিয়ায় কেবল একটিই প্রধান জাউয়িয়া ছিল যা ফরাসি কর্তৃপক্ষ অনুমোদন করেছিল। এটি হলো মোস্তাগানেম অঞ্চলের তকুক বা তক্কোক জাউয়িয়া, যা ১৮৫৯ সালের দিকে (প্রবীণ সেনুসির ইন্তেকালের বছর) প্রতিষ্ঠিত হয়। আলজেরিয়ায় দখলদারিত্বের সময় অন্যান্য সুফি তরিকাহগুলো যেসব পরিস্থিতি ও উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছিল, এই জাউয়িয়াটিও একই অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হয়। পাশাপাশি এটি সেসব পরিস্থিতিরও মোকাবিলা করে যা বিদেশের ইসলামি-ফরাসি রাজনীতিকে প্রভাবিত করছিল, বিশেষ করে সেনুসিয়া তরিকাহর ক্ষেত্রে। প্রতীয়মান হয় যে, ফরাসিরা তকুক জাউয়িয়াকে লিবিয়ার সেনুসিয়াদের সাথে তাদের একটি সংযোগসূত্র হিসেবে ব্যবহার করতে চেয়েছিল, বিশেষ করে পরবর্তী সময়গুলোতে।
তকুকিয়া জাউয়িয়ার প্রতিষ্ঠাতা সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি কাদেরি ও রহমানি এবং পরবর্তীতে দারকাবি-শাজিলি ও সেনুসি ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে এই সবগুলোর সমন্বয় হওয়া সম্ভব, কারণ আমরা দেখেছি যে সেনুসিয়া তার অনুসারীদের বিভিন্ন সুফি তরিকাহর মাঝে সমন্বয় সাধনে কোনো আপত্তি করে না।--------------------------------------------
= সেনুসিয়া) 'মা'রিফাতুল মাগরিবিল আরবি' (Connaissance du Maghreb) গ্রন্থে। ক্লদ ভাতান (c. Vatin)-এর তত্ত্বাবধানে, পৃষ্ঠা ১১৪ - ১১৫। সেনুসিয়া সম্পর্কে ফরাসি দৃষ্টিভঙ্গির পর্যালোচনায় ডিপন্ট ও কোপোলানির অবস্থান সম্পর্কে জানতে দেখুন তাদের গ্রন্থ, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৫৬১ - ৫৬২।
তকুকিয়া
বিশ্বজুড়ে সেনুসিয়া জাউয়িয়া বা খানকাহর আধিক্য থাকা সত্ত্বেও আলজেরিয়ায় কেবল একটিই প্রধান জাউয়িয়া ছিল যা ফরাসি কর্তৃপক্ষ অনুমোদন করেছিল। এটি হলো মোস্তাগানেম অঞ্চলের তকুক বা তক্কোক জাউয়িয়া, যা ১৮৫৯ সালের দিকে (প্রবীণ সেনুসির ইন্তেকালের বছর) প্রতিষ্ঠিত হয়। আলজেরিয়ায় দখলদারিত্বের সময় অন্যান্য সুফি তরিকাহগুলো যেসব পরিস্থিতি ও উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছিল, এই জাউয়িয়াটিও একই অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হয়। পাশাপাশি এটি সেসব পরিস্থিতিরও মোকাবিলা করে যা বিদেশের ইসলামি-ফরাসি রাজনীতিকে প্রভাবিত করছিল, বিশেষ করে সেনুসিয়া তরিকাহর ক্ষেত্রে। প্রতীয়মান হয় যে, ফরাসিরা তকুক জাউয়িয়াকে লিবিয়ার সেনুসিয়াদের সাথে তাদের একটি সংযোগসূত্র হিসেবে ব্যবহার করতে চেয়েছিল, বিশেষ করে পরবর্তী সময়গুলোতে।
তকুকিয়া জাউয়িয়ার প্রতিষ্ঠাতা সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি কাদেরি ও রহমানি এবং পরবর্তীতে দারকাবি-শাজিলি ও সেনুসি ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে এই সবগুলোর সমন্বয় হওয়া সম্ভব, কারণ আমরা দেখেছি যে সেনুসিয়া তার অনুসারীদের বিভিন্ন সুফি তরিকাহর মাঝে সমন্বয় সাধনে কোনো আপত্তি করে না।--------------------------------------------
= সেনুসিয়া) 'মা'রিফাতুল মাগরিবিল আরবি' (Connaissance du Maghreb) গ্রন্থে। ক্লদ ভাতান (c. Vatin)-এর তত্ত্বাবধানে, পৃষ্ঠা ১১৪ - ১১৫। সেনুসিয়া সম্পর্কে ফরাসি দৃষ্টিভঙ্গির পর্যালোচনায় ডিপন্ট ও কোপোলানির অবস্থান সম্পর্কে জানতে দেখুন তাদের গ্রন্থ, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৫৬১ - ৫৬২।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 266)