رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طريقتك هذه كسفينة نوح من دخلها نجا ومقام إبراهيم من دخله كان آمنا، وبشارة المصطفى للمشائخ جيلا بعد جيل، ولم تنقطع إلى الآن، وهو زمن التاريخ) (1).
وقد أطلنا في إيراد هذه الإجازة لأنها شاملة وواضخة، وهي تعطي صفة التلقين، وأصل السلسلة الصوفية، وتبين العلاقة بين ورد الرحمانية والخلوتية والشاذلية، ورأينا كيف تنص على الصبر والتعاون و (التسليم لخلق الله) الذي فهم منه عدم التدخل في السياسة والخصومات، كما تذكر عدد مرات الذكر وتحدد أوقاته، ثم تترك المجال للمزيد بقولها: (ما تيسر، أو وإن زدتم فحسن). والعبارات التي تشير إلى أن الطريقة كسفينة نوح موجودة في إجازات الشيخ الأزهري ووصاياه أيضا، وله رؤية يخبر فيها أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبره أن طريقه كسفينة نوح، وقد لخصها الشيخ الأزهري في العبارات الآتية: سيكون ناجيا من النار كل من اتبع طريقتي، أحب طريقتي أو أحبني، زارني حيا أو وقف على قبرى، قرأ ذكري (2).
لذلك يجتمع أتباع الرحمانية في زواياهم ويرددون الذكر ويطبقون وصية الشيخ الأزهري، يجتمعون من عصر الخميس إلى عصر الجمعة، ويذكرون بأصوات عالية، ويمكنهم الدخول والخروج بشرط أن يبقى جماعة منهم تواصل الذكر والأدعية والصلوات، وهناك زوايا ينقسم فيها الإخوان إلى أفواج حسب ساعات منتظمة لمواصلة الذكر، حتى لا ينقطع اسم الله من--------------------------------------------
(1) وهو 28 جمادي الأولى، 1302 (1884). في ديبون وكوبولاني، مرجع سابق، ص 401، ويوجد النص العربي والفرنسي لهذه الإجازة، انظر أيضا الحفناوي (تعريف) مرجع سابق، 2/ 457، وكذلك رين، مرجع سابق، ص 469.
(2) رين، مرجع سابق، ص 466، بعض الإجازات الصادرة من الفروع قد تختلف قليلا في عدد مرات الذكر أو بإضافة عبارة أو التركيز على أخرى، ولكن الأصل واحد والممارسات واحدة، انظر مثلا الإجازة التي ذكرها ديبون وكوبولاني، ص 399، والمنسوبة إلى الشيخ مصطفى بن عزوز شيخ زاوية نفطة، وتاريخها هو 16 ربيع (؟) 1278 (21 سبتمبر، 1861) أي أربع سنوات قبل وفاته.
وقد أطلنا في إيراد هذه الإجازة لأنها شاملة وواضخة، وهي تعطي صفة التلقين، وأصل السلسلة الصوفية، وتبين العلاقة بين ورد الرحمانية والخلوتية والشاذلية، ورأينا كيف تنص على الصبر والتعاون و (التسليم لخلق الله) الذي فهم منه عدم التدخل في السياسة والخصومات، كما تذكر عدد مرات الذكر وتحدد أوقاته، ثم تترك المجال للمزيد بقولها: (ما تيسر، أو وإن زدتم فحسن). والعبارات التي تشير إلى أن الطريقة كسفينة نوح موجودة في إجازات الشيخ الأزهري ووصاياه أيضا، وله رؤية يخبر فيها أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم فأخبره أن طريقه كسفينة نوح، وقد لخصها الشيخ الأزهري في العبارات الآتية: سيكون ناجيا من النار كل من اتبع طريقتي، أحب طريقتي أو أحبني، زارني حيا أو وقف على قبرى، قرأ ذكري (2).
لذلك يجتمع أتباع الرحمانية في زواياهم ويرددون الذكر ويطبقون وصية الشيخ الأزهري، يجتمعون من عصر الخميس إلى عصر الجمعة، ويذكرون بأصوات عالية، ويمكنهم الدخول والخروج بشرط أن يبقى جماعة منهم تواصل الذكر والأدعية والصلوات، وهناك زوايا ينقسم فيها الإخوان إلى أفواج حسب ساعات منتظمة لمواصلة الذكر، حتى لا ينقطع اسم الله من--------------------------------------------
(1) وهو 28 جمادي الأولى، 1302 (1884). في ديبون وكوبولاني، مرجع سابق، ص 401، ويوجد النص العربي والفرنسي لهذه الإجازة، انظر أيضا الحفناوي (تعريف) مرجع سابق، 2/ 457، وكذلك رين، مرجع سابق، ص 469.
(2) رين، مرجع سابق، ص 466، بعض الإجازات الصادرة من الفروع قد تختلف قليلا في عدد مرات الذكر أو بإضافة عبارة أو التركيز على أخرى، ولكن الأصل واحد والممارسات واحدة، انظر مثلا الإجازة التي ذكرها ديبون وكوبولاني، ص 399، والمنسوبة إلى الشيخ مصطفى بن عزوز شيخ زاوية نفطة، وتاريخها هو 16 ربيع (؟) 1278 (21 سبتمبر، 1861) أي أربع سنوات قبل وفاته.
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আপনার এই তরীকা নূহ আলাইহিস সালামের নৌকার মতো, যে এতে প্রবেশ করবে সে মুক্তি পাবে এবং ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মাকামের মতো, যে এতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ থাকবে। এটি যুগ যুগ ধরে মাশায়েখদের প্রতি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুসংবাদ, যা বর্তমান সময় পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন হয়নি, আর এটিই ইতিহাসের কাল) (১)।
আমরা এই ইজাজতটি (অনুমতিপত্র) উদ্ধৃত করতে দীর্ঘসূত্রতা করেছি কারণ এটি ব্যাপক ও সুস্পষ্ট। এটি দীক্ষা প্রদানের বৈশিষ্ট্য এবং সুফি সিলসিলার মূল ভিত্তি প্রদান করে এবং রহমানিয়া, খালওয়াতিয়া ও শাজিলিয়া তরীকার অযিফা বা যিকিরের মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট করে। আমরা দেখেছি কীভাবে এটি ধৈর্য, সহযোগিতা এবং (আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি সমর্পণ)-এর ওপর গুরুত্ব দেয়, যা দ্বারা রাজনীতি এবং বিবাদ-বিসংবাদে হস্তক্ষেপ না করা বোঝানো হয়েছে। এছাড়াও এটি যিকিরের সংখ্যা বর্ণনা করে এবং এর সময় নির্ধারণ করে দেয়। এরপর আরও অধিক যিকিরের সুযোগ রেখে বলা হয়েছে: (যা সহজসাধ্য হয়, অথবা যদি বৃদ্ধি করো তবে তা উত্তম)। যে বাক্যগুলো নির্দেশ করে যে এই তরীকা নূহ আলাইহিস সালামের নৌকার মতো, সেগুলো শায়খ আজহারীর ইজাজত ও অসিয়তনামাগুলোতেও বিদ্যমান। তার একটি আধ্যাত্মিক দর্শন রয়েছে যাতে তিনি জানান যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন এবং তিনি তাকে জানিয়েছেন যে তার তরীকা নূহ আলাইহিস সালামের নৌকার মতো। শায়খ আজহারী তা নিম্নোক্ত বাক্যে সংক্ষেপ করেছেন: যে ব্যক্তি আমার তরীকা অনুসরণ করবে, আমার তরীকাকে ভালোবাসবে বা আমাকে ভালোবাসবে, জীবিত অবস্থায় আমাকে জিয়ারত করবে বা আমার কবরের পাশে দাঁড়াবে এবং আমার যিকির পাঠ করবে, সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে (২)।
এ কারণে রহমানিয়া তরীকার অনুসারীরা তাদের খানকাহগুলোতে সমবেত হন এবং যিকির পুনরাবৃত্তি করেন ও শায়খ আজহারীর অসিয়ত পালন করেন। তারা বৃহস্পতিবার আছর থেকে শুক্রবার আছর পর্যন্ত সমবেত হন এবং উচ্চস্বরে যিকির করেন। তারা এই শর্তে প্রবেশ ও বের হতে পারেন যেন তাদের একটি দল যিকির, দোয়া ও দরুদ পাঠ অব্যাহত রাখে। এমন কিছু খানকাহ রয়েছে যেখানে অনুসারীরা নির্ধারিত ঘণ্টা অনুযায়ী বিভিন্ন দলে বিভক্ত হন যেন যিকির নিরবচ্ছিন্ন থাকে, যাতে আল্লাহর নাম বিচ্ছিন্ন না হয়...--------------------------------------------
(১) আর তা হলো ২৮ জুমাদাল উলা, ১৩০২ (১৮৮৪)। ডিপন এবং কুপোলানি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৪০১; এই ইজাজতের আরবি ও ফরাসি পাঠ বিদ্যমান। আরও দেখুন হাফনাভি (তারিফ), পূর্বোক্ত সূত্র, ২/৪৫৭; এবং রেইন, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৪৬৯।
(২) রেইন, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৪৬৬। শাখাগুলো থেকে প্রদত্ত কিছু ইজাজত যিকিরের সংখ্যায় সামান্য ভিন্ন হতে পারে অথবা কোনো বাক্য সংযোজন বা কোনো বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু মূল ভিত্তি এক এবং অনুশীলনসমূহও অভিন্ন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন ডিপন ও কুপোলানি কর্তৃক উল্লিখিত ইজাজতটি, পৃষ্ঠা ৩৯৯, যা নাফতাহ খানকাহর শায়খ শায়খ মুস্তফা বিন আজজুজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং এর তারিখ ১৬ রবি (?) ১২৭৮ (২১ সেপ্টেম্বর ১৮৬১), অর্থাৎ তার মৃত্যুর চার বছর আগে।
আমরা এই ইজাজতটি (অনুমতিপত্র) উদ্ধৃত করতে দীর্ঘসূত্রতা করেছি কারণ এটি ব্যাপক ও সুস্পষ্ট। এটি দীক্ষা প্রদানের বৈশিষ্ট্য এবং সুফি সিলসিলার মূল ভিত্তি প্রদান করে এবং রহমানিয়া, খালওয়াতিয়া ও শাজিলিয়া তরীকার অযিফা বা যিকিরের মধ্যকার সম্পর্ক স্পষ্ট করে। আমরা দেখেছি কীভাবে এটি ধৈর্য, সহযোগিতা এবং (আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি সমর্পণ)-এর ওপর গুরুত্ব দেয়, যা দ্বারা রাজনীতি এবং বিবাদ-বিসংবাদে হস্তক্ষেপ না করা বোঝানো হয়েছে। এছাড়াও এটি যিকিরের সংখ্যা বর্ণনা করে এবং এর সময় নির্ধারণ করে দেয়। এরপর আরও অধিক যিকিরের সুযোগ রেখে বলা হয়েছে: (যা সহজসাধ্য হয়, অথবা যদি বৃদ্ধি করো তবে তা উত্তম)। যে বাক্যগুলো নির্দেশ করে যে এই তরীকা নূহ আলাইহিস সালামের নৌকার মতো, সেগুলো শায়খ আজহারীর ইজাজত ও অসিয়তনামাগুলোতেও বিদ্যমান। তার একটি আধ্যাত্মিক দর্শন রয়েছে যাতে তিনি জানান যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন এবং তিনি তাকে জানিয়েছেন যে তার তরীকা নূহ আলাইহিস সালামের নৌকার মতো। শায়খ আজহারী তা নিম্নোক্ত বাক্যে সংক্ষেপ করেছেন: যে ব্যক্তি আমার তরীকা অনুসরণ করবে, আমার তরীকাকে ভালোবাসবে বা আমাকে ভালোবাসবে, জীবিত অবস্থায় আমাকে জিয়ারত করবে বা আমার কবরের পাশে দাঁড়াবে এবং আমার যিকির পাঠ করবে, সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে (২)।
এ কারণে রহমানিয়া তরীকার অনুসারীরা তাদের খানকাহগুলোতে সমবেত হন এবং যিকির পুনরাবৃত্তি করেন ও শায়খ আজহারীর অসিয়ত পালন করেন। তারা বৃহস্পতিবার আছর থেকে শুক্রবার আছর পর্যন্ত সমবেত হন এবং উচ্চস্বরে যিকির করেন। তারা এই শর্তে প্রবেশ ও বের হতে পারেন যেন তাদের একটি দল যিকির, দোয়া ও দরুদ পাঠ অব্যাহত রাখে। এমন কিছু খানকাহ রয়েছে যেখানে অনুসারীরা নির্ধারিত ঘণ্টা অনুযায়ী বিভিন্ন দলে বিভক্ত হন যেন যিকির নিরবচ্ছিন্ন থাকে, যাতে আল্লাহর নাম বিচ্ছিন্ন না হয়...--------------------------------------------
(১) আর তা হলো ২৮ জুমাদাল উলা, ১৩০২ (১৮৮৪)। ডিপন এবং কুপোলানি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৪০১; এই ইজাজতের আরবি ও ফরাসি পাঠ বিদ্যমান। আরও দেখুন হাফনাভি (তারিফ), পূর্বোক্ত সূত্র, ২/৪৫৭; এবং রেইন, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৪৬৯।
(২) রেইন, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৪৬৬। শাখাগুলো থেকে প্রদত্ত কিছু ইজাজত যিকিরের সংখ্যায় সামান্য ভিন্ন হতে পারে অথবা কোনো বাক্য সংযোজন বা কোনো বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু মূল ভিত্তি এক এবং অনুশীলনসমূহও অভিন্ন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন ডিপন ও কুপোলানি কর্তৃক উল্লিখিত ইজাজতটি, পৃষ্ঠা ৩৯৯, যা নাফতাহ খানকাহর শায়খ শায়খ মুস্তফা বিন আজজুজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং এর তারিখ ১৬ রবি (?) ১২৭৮ (২১ সেপ্টেম্বর ১৮৬১), অর্থাৎ তার মৃত্যুর চার বছর আগে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 176)