الطرق والزوايا أيضا، منهم محمد الموسوم بقصر البخاري، وابن عبد الله بن عبد القادر بمعسكر، ومحمد الشرقي بالعطاف، ومحمد بن أحمد باندات.
بالنسبة لزاوية أولاد الأكراد، كانت في آخر القرن الماضي تحت إشراف محمد غلام الله الذي بقي إلى 1902، وفي هذه السنة خلفه عمه أحمد ولد عدة الذي يبدو أنه من نسل الشيخ عدة المؤسس، وكان لها حوالي 3، 500 من الأتباع، منهم 500 في أولاد الأكراد فقط، وكانت إلى هذا التاريخ تعلم الدين والقرآن وتخرج (الطلبة) الذين ينتشرون في الأعراش لتحفيظ القرآن بعد ذلك، ولهم نشاط آخر كالقراءة على الأموات وفي الموالد، وشيخ الزاوية يتلقى العوائد، والزاوية تييى مناسبتين في السنة، إحداهما في الخريف وتدوم ثلاثة أيام، تطعم فيها الطعام وتقيم الحضرة ويجتمع المقدمون، ويرتلون أدعية وأذكارا، ثم يقفون في شكل دائرة ويرددون اسم الجلالة إلى أن يصبحوا عاجزين وينهكهم التعب، وبذلك تنتهي هذه الحفلة التي تشبه ما كانت تفعله العيساوية، على ما قيل (1).
الطريقة الهبرية
ومنذ آخر القرن الماضي لوحظ وجود طريقة درقاوية - شاذلية أخرى فرعية كانت (بصدد التكوين) حسب تعبير ديبون وكوبولاني، وهي الطريقة الهبرية، وقد تولدت نتيجة الحركة النشطة في الجماعات الصوفية في المناطق الغربية، سيما مدغرة وسعيدة ومعسكر وأولاد الأكراد (تيهرت). ويقول المصدر إن هذه الحركة كانت نشطة (مند سنوات). ومن هؤلاء النشطين الحاج محمد الهبري الذي حاول أن يحيي الطريقة الدرقاوية بالحماس والصفاء اللذين ظهرت بهما على يد مؤسسها الأصلي، وكانت له تعاليم صارمة في التقوى والورع والتأثير، والدليل على ذلك أن بعض الإخوان تركوا الشيوخ الآخرين واتبعوه هو، وله زاوية على وادي كيس في مكان يعرف بدريوة في بني سناسن، ويمتد نفوذه بين جبال الريف غربا ووهران--------------------------------------------
(1) عن الدرقاوية انظر لاحقا - نهاية الحديث عن الهبرية،
بالنسبة لزاوية أولاد الأكراد، كانت في آخر القرن الماضي تحت إشراف محمد غلام الله الذي بقي إلى 1902، وفي هذه السنة خلفه عمه أحمد ولد عدة الذي يبدو أنه من نسل الشيخ عدة المؤسس، وكان لها حوالي 3، 500 من الأتباع، منهم 500 في أولاد الأكراد فقط، وكانت إلى هذا التاريخ تعلم الدين والقرآن وتخرج (الطلبة) الذين ينتشرون في الأعراش لتحفيظ القرآن بعد ذلك، ولهم نشاط آخر كالقراءة على الأموات وفي الموالد، وشيخ الزاوية يتلقى العوائد، والزاوية تييى مناسبتين في السنة، إحداهما في الخريف وتدوم ثلاثة أيام، تطعم فيها الطعام وتقيم الحضرة ويجتمع المقدمون، ويرتلون أدعية وأذكارا، ثم يقفون في شكل دائرة ويرددون اسم الجلالة إلى أن يصبحوا عاجزين وينهكهم التعب، وبذلك تنتهي هذه الحفلة التي تشبه ما كانت تفعله العيساوية، على ما قيل (1).
الطريقة الهبرية
ومنذ آخر القرن الماضي لوحظ وجود طريقة درقاوية - شاذلية أخرى فرعية كانت (بصدد التكوين) حسب تعبير ديبون وكوبولاني، وهي الطريقة الهبرية، وقد تولدت نتيجة الحركة النشطة في الجماعات الصوفية في المناطق الغربية، سيما مدغرة وسعيدة ومعسكر وأولاد الأكراد (تيهرت). ويقول المصدر إن هذه الحركة كانت نشطة (مند سنوات). ومن هؤلاء النشطين الحاج محمد الهبري الذي حاول أن يحيي الطريقة الدرقاوية بالحماس والصفاء اللذين ظهرت بهما على يد مؤسسها الأصلي، وكانت له تعاليم صارمة في التقوى والورع والتأثير، والدليل على ذلك أن بعض الإخوان تركوا الشيوخ الآخرين واتبعوه هو، وله زاوية على وادي كيس في مكان يعرف بدريوة في بني سناسن، ويمتد نفوذه بين جبال الريف غربا ووهران--------------------------------------------
(1) عن الدرقاوية انظر لاحقا - نهاية الحديث عن الهبرية،
তরিকত ও জাউইয়াগুলোও (সুফি কেন্দ্র), তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ, যিনি কাসরুল বুখারি হিসেবে পরিচিত, মাসকারে ইবনে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল কাদির, আত্তাফে মুহাম্মদ আশ-শারকি এবং আন্দাতে মুহাম্মদ বিন আহমাদ।
আওলাদ আল-আকরাদ জাউইয়ার ক্ষেত্রে, এটি গত শতাব্দীর শেষভাগে মুহাম্মদ গুলামুল্লাহর তত্ত্বাবধানে ছিল, যিনি ১৯০২ সাল পর্যন্ত সেখানে ছিলেন। এই বছরে তার স্থলাভিষিক্ত হন তার চাচা আহমাদ ওলাদ আদ্দাহ, যিনি মনে হয় প্রতিষ্ঠাতা শেখ আদ্দাহর বংশধর ছিলেন। এর অনুসারী সংখ্যা ছিল প্রায় ৩,৫০০ জন, যার মধ্যে ৫০০ জন ছিল শুধুমাত্র আওলাদ আল-আকরাদে। এই সময় পর্যন্ত এখানে দ্বীন ও কুরআন শিক্ষা দেওয়া হতো এবং এমন (ছাত্রদের) তৈরি করা হতো যারা পরবর্তীতে কুরআন হিফজ করানোর জন্য বিভিন্ন গোত্রে ছড়িয়ে পড়ত। তাদের আরও কিছু কার্যক্রম ছিল যেমন মৃতদের জন্য তিলাওয়াত করা এবং মিলাদ মাহফিলসমূহ পরিচালনা করা। জাউইয়ার শেখ 'আওয়াইদ' (উপঢৌকন) গ্রহণ করতেন। জাউইয়াতে বছরে দুবার অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হতো, যার একটি ছিল শরতের সময় এবং তা তিন দিন স্থায়ী হতো। এতে খাবার পরিবেশন করা হতো এবং 'হাদরা' (সুফিদের বিশেষ আসর) অনুষ্ঠিত হতো যেখানে মোকাদ্দামগণ একত্রিত হতেন। তারা বিভিন্ন দুআ ও জিকির পাঠ করতেন, তারপর একটি বৃত্তের আকারে দাঁড়িয়ে আল্লাহর মহানাম (আল্লাহ শব্দ) জপ করতে থাকতেন যতক্ষণ না তারা অক্ষম হয়ে পড়তেন এবং ক্লান্তিতে নিঃশেষ হতেন। এর মাধ্যমে এই অনুষ্ঠানের সমাপ্তি ঘটত, যা আইসাউয়িয়া সম্প্রদায়ের কর্মকাণ্ডের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল বলে বর্ণিত হয়েছে (১)।
হাবরিয়্যা তরিকত
গত শতাব্দীর শেষভাগ থেকে আরেকটি শাখা দারকাউয়িয়া-শাজিলিয়া তরিকতের অস্তিত্ব লক্ষ্য করা গেছে, যা দিপন এবং কোপোলানির ভাষ্যমতে ‘গঠন প্রক্রিয়ার’ মধ্যে ছিল। এটি হলো হাবরিয়্যা তরিকত। পশ্চিমাঞ্চলীয় এলাকাগুলোতে, বিশেষ করে মাদগারা, সাইদা, মাসকার এবং আওলাদ আল-আকরাদ (তিহারাত) এর সুফি গোষ্ঠীগুলোর সক্রিয় আন্দোলনের ফলে এটি জন্মলাভ করে। ঐতিহাসিক উৎস থেকে জানা যায় যে, এই আন্দোলন (কয়েক বছর ধরে) সক্রিয় ছিল। এই সক্রিয় ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন হাজ্জ মুহাম্মদ আল-হাবরি, যিনি দারকাউয়িয়া তরিকতকে সেই উদ্দীপনা ও স্বচ্ছতার সাথে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিলেন যা এর মূল প্রতিষ্ঠাতার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছিল। তাকওয়া, পরহেজগারি এবং আধ্যাত্মিক প্রভাবের ক্ষেত্রে তার কঠোর শিক্ষা ছিল। এর প্রমাণ হলো, কিছু অনুসারী অন্যান্য শায়েখদের ত্যাগ করে তার অনুসরণ শুরু করেছিলেন। কিস উপত্যকার বনি সিনাসেন-এর দরিউয়া নামক স্থানে তার একটি জাউইয়া ছিল। তার প্রভাব পশ্চিমে রিফ পর্বতমালা থেকে ওয়াহরান পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।--------------------------------------------
(১) দারকাউয়িয়া সম্পর্কে পরে দেখুন - হাবরিয়্যা সংক্রান্ত আলোচনার শেষে।
আওলাদ আল-আকরাদ জাউইয়ার ক্ষেত্রে, এটি গত শতাব্দীর শেষভাগে মুহাম্মদ গুলামুল্লাহর তত্ত্বাবধানে ছিল, যিনি ১৯০২ সাল পর্যন্ত সেখানে ছিলেন। এই বছরে তার স্থলাভিষিক্ত হন তার চাচা আহমাদ ওলাদ আদ্দাহ, যিনি মনে হয় প্রতিষ্ঠাতা শেখ আদ্দাহর বংশধর ছিলেন। এর অনুসারী সংখ্যা ছিল প্রায় ৩,৫০০ জন, যার মধ্যে ৫০০ জন ছিল শুধুমাত্র আওলাদ আল-আকরাদে। এই সময় পর্যন্ত এখানে দ্বীন ও কুরআন শিক্ষা দেওয়া হতো এবং এমন (ছাত্রদের) তৈরি করা হতো যারা পরবর্তীতে কুরআন হিফজ করানোর জন্য বিভিন্ন গোত্রে ছড়িয়ে পড়ত। তাদের আরও কিছু কার্যক্রম ছিল যেমন মৃতদের জন্য তিলাওয়াত করা এবং মিলাদ মাহফিলসমূহ পরিচালনা করা। জাউইয়ার শেখ 'আওয়াইদ' (উপঢৌকন) গ্রহণ করতেন। জাউইয়াতে বছরে দুবার অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হতো, যার একটি ছিল শরতের সময় এবং তা তিন দিন স্থায়ী হতো। এতে খাবার পরিবেশন করা হতো এবং 'হাদরা' (সুফিদের বিশেষ আসর) অনুষ্ঠিত হতো যেখানে মোকাদ্দামগণ একত্রিত হতেন। তারা বিভিন্ন দুআ ও জিকির পাঠ করতেন, তারপর একটি বৃত্তের আকারে দাঁড়িয়ে আল্লাহর মহানাম (আল্লাহ শব্দ) জপ করতে থাকতেন যতক্ষণ না তারা অক্ষম হয়ে পড়তেন এবং ক্লান্তিতে নিঃশেষ হতেন। এর মাধ্যমে এই অনুষ্ঠানের সমাপ্তি ঘটত, যা আইসাউয়িয়া সম্প্রদায়ের কর্মকাণ্ডের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল বলে বর্ণিত হয়েছে (১)।
হাবরিয়্যা তরিকত
গত শতাব্দীর শেষভাগ থেকে আরেকটি শাখা দারকাউয়িয়া-শাজিলিয়া তরিকতের অস্তিত্ব লক্ষ্য করা গেছে, যা দিপন এবং কোপোলানির ভাষ্যমতে ‘গঠন প্রক্রিয়ার’ মধ্যে ছিল। এটি হলো হাবরিয়্যা তরিকত। পশ্চিমাঞ্চলীয় এলাকাগুলোতে, বিশেষ করে মাদগারা, সাইদা, মাসকার এবং আওলাদ আল-আকরাদ (তিহারাত) এর সুফি গোষ্ঠীগুলোর সক্রিয় আন্দোলনের ফলে এটি জন্মলাভ করে। ঐতিহাসিক উৎস থেকে জানা যায় যে, এই আন্দোলন (কয়েক বছর ধরে) সক্রিয় ছিল। এই সক্রিয় ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন হাজ্জ মুহাম্মদ আল-হাবরি, যিনি দারকাউয়িয়া তরিকতকে সেই উদ্দীপনা ও স্বচ্ছতার সাথে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিলেন যা এর মূল প্রতিষ্ঠাতার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছিল। তাকওয়া, পরহেজগারি এবং আধ্যাত্মিক প্রভাবের ক্ষেত্রে তার কঠোর শিক্ষা ছিল। এর প্রমাণ হলো, কিছু অনুসারী অন্যান্য শায়েখদের ত্যাগ করে তার অনুসরণ শুরু করেছিলেন। কিস উপত্যকার বনি সিনাসেন-এর দরিউয়া নামক স্থানে তার একটি জাউইয়া ছিল। তার প্রভাব পশ্চিমে রিফ পর্বতমালা থেকে ওয়াহরান পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।--------------------------------------------
(১) দারকাউয়িয়া সম্পর্কে পরে দেখুন - হাবরিয়্যা সংক্রান্ত আলোচনার শেষে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 117)