(নিফাক) বা বিদ্রোহ এই নীতিকে নিশ্চিত করে। (রিন) বলেন যে, শেখ আল-মুসুম প্রথমে নিজ উদ্যোগে এবং পরবর্তীতে ফরাসি কর্তৃপক্ষের অনুরোধে ১৮৬৪ সালে (আওলাদ সিদি শেখের বিপ্লব) এবং ১৮৭১ সালে (আল-মাকরানি ও আল-হাদ্দাদের বিপ্লব) তার প্রভাব ব্যবহার করেছিলেন। তিনি (ইখওয়ান) বা অনুসারীদের কাছে পত্র ও ইশতেহার লিখে বিপ্লবে যোগদান করাকে তাদের জন্য হারাম ঘোষণা করেন এবং যে ব্যক্তি রাজনীতিতে হস্তক্ষেপ করে তাকে অভিশাপ দেন (১)।
শেখ আল-মুসুম তার শায়খ উদ্দাহ বিন গুলামুল্লাহর নিকট থেকে শাযিলিয়া তরিকার ওযিফা গ্রহণ করেন। তিনি (উদ্দাহ) এটি তার শায়খ আল-আরাবি বিন আতিয়্যাহর কাছ থেকে গ্রহণ করেন, আর তিনি গ্রহণ করেন আল-আরাবি আদ-দারকাওয়ির কাছ থেকে, যিনি ছিলেন দারকাওয়িয়া তরিকার শায়খ, যা মূলত শাযিলিয়া তরিকারই একটি শাখা। আমরা ইতিপূর্বে এই ওযিফার বিষয়বস্তু উল্লেখ করেছি। এটি ছিল তাসাউফ বা হাকিকতের ক্ষেত্রে তার শায়খ সম্পর্কে যেমনটি তারা বলে থাকেন। আর শরয়ি ইলম এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তার উস্তাদ ছিলেন আল-হাজ আল-শাফি। শেখ আল-মুসুম মাজুনাতে শিক্ষালাভ করেন। তার পিতা ঔপনিবেশিক শাসনের শুরুর দিকে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছিলেন। শেখ আল-মুসুম ভাষা, সাহিত্য, অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত), ফিকহ এবং ইলমুল কালামে পারদর্শী হয়ে ওঠেন, যদিও সে সময়ে শিক্ষার মান ছিল অত্যন্ত নিম্নমুখী। তবে তার মেধা ও প্রখর ধীশক্তি তাকে সেই যুগের সেই অল্পসংখ্যক ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছিল যারা এই শাস্ত্রগুলো অন্তত মধ্যম মানে হলেও আয়ত্ত করতে পেরেছিলেন। সম্ভবত এটিই ফরাসি কর্তৃপক্ষের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, ফলে তারা তাকে রাজধানীতে সরকারি আস-সাআলিবিয়া মাদ্রাসা পরিচালনার পদের প্রস্তাব দিয়েছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন (২)। তিনি কসরুল বুখারিতে ওয়াজ ও নির্দেশনার (ইরশাদ) কাজে আত্মনিয়োগ করেন এবং সেই অঞ্চলে মানুষের মধ্যে তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। তারা তাকে নেককার ও ওলি হিসেবে গণ্য করত। যদিও তিনি বুসা’দায় তার সমসাময়িক মুহাম্মদ বিন আবিল কাসিমের মতো ঔপনিবেশিক শাসনের প্রতিকূল সময়ে যতটুকু সম্ভব ইলম প্রচার করছিলেন এবং দ্বীন ও তাসাউফের মূলনীতিগুলো শিখিয়ে যাচ্ছিলেন (৩)। সম্ভবত তিনি বিশ্বাস করতেন যে, এটিই শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের সবচেয়ে কার্যকর মাধ্যম ছিল, যে শত্রু তার মতো ব্যক্তিদের শ্বাসরোধ করার উপক্রম করেছিল।--------------------------------------------
(১) রিন, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৬৪। 'নিফাক' শব্দটি (মা’কুদা বা বেদুইন ক্বাফ যোগে উচ্চারিত) দ্বারা বিদ্যমান শাসনের বিরোধিতা বা বিদ্রোহ করা বোঝায়।
(২) অ্যালান ক্রিস্টলো, (ইসলামি আদালত এবং ঔপনিবেশিক রাষ্ট্র)। প্রিন্সটন, ১৯৮৫, পৃষ্ঠা ২৭৫।
(৩) তার জীবনী দেখুন: আবুল কাসিম আল-হাফনাভি (তারিফুল খালাফ বি-রিজালিস সালাফ)। আলজেরিয়া, ১৯০৬ (মুদ্রণ, ১৯৮৮)। ২/৫১৬; এবং ইবনে বাকার (মাজমু আন-নাসাব), পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬০।