موضوعا أمام المقدم، كما يقع في هذا الاجتماع قبول الداخلين الجدد في الطريقة، كل ذلك يتم حسب طقوس خاصة، ثم يحثهم المقدم على التمسك بالإسلام والطاعة للشيخ والطريقة والصوم والعبادة، وقبل التفرق تقرأ الفاتحة جماعيا (1). بذلك يتضح أن الزردة عبارة عن مؤتمر خاص بأهل الطريقة، وعبارة (الوعدة) من مصطلحاتهم أيضا، وهي من الوعد بفعل شيء إذا حدث كذا، فهي كالنذر، ولكن في مصطلحات بعض الطرق، الوعدة عبارة عن زيارة لضريح الشيخ، والتضحية عنده بشاة أو بقرة أو عجل أو حتى دجاجة، والوعدة أيضا طريقة تقليدية لزيارة العائلة أو القبيلة تقوم بها شهريا أو سنويا في أمكنة ذات تقديس واحترام، وليست بالضرورة هي ضريح الشيخ، بل قد تكون منزلا معينا أو شجرة أو حتى مغارة، وأحيانا تأخذ الضحية صفة معينة كالماعز الأحمر، وتسمى (نشرة) بضم النون.
بعض الشيوخ كان يسمي خليفته قبل وفاته، وبعضهم يترك اختيار الخليفة للمقدمين يختارون من بينهم أفضلهم، تقليدا لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الطرق التي يرجع مؤسسوها إلى أصل شريف، يسمى الشيخ خليفته أو وريثه بنفسه، وهو عادة من العائلة نفسها، ويعتبر الخليفة عند التجانية وريثا للطريقة، أما عند القادرية فالخليفة هو المبعوث من بغداد أو الحامل للسلسلة من هناك أو الوصية أو الشجرة، وكذلك فعلت الطريقة الطيبية، ولكن الغالب عندهم هو اجتماع الشيخ في مناسبة محددة بعد الصلوات والخلوة، بكبار المقدمين وموضع سره منهم، للتشاور في الخليفة، فإذا اختار هو ذلك فإنهم غالبا ما يوافقون بالإجماع، كما فعل محمد بن عبد الرحمن الأزهري مع محمد بن عيسى المغربي، وإذا تم الاتفاق تحرر الوثيقة وتبقى محفوظة إلى وفاة الشيخ، عندئذ تعلن باعتبارها وصية مقبولة منه، وتسمى في المصطلح (إجازة).
وسنرى أن هذا التقليد قد اختل أحيانا، فافترقت الطريقة الواحدة إلى--------------------------------------------
(1) رين، مرجع سابق، ص 86،
بعض الشيوخ كان يسمي خليفته قبل وفاته، وبعضهم يترك اختيار الخليفة للمقدمين يختارون من بينهم أفضلهم، تقليدا لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الطرق التي يرجع مؤسسوها إلى أصل شريف، يسمى الشيخ خليفته أو وريثه بنفسه، وهو عادة من العائلة نفسها، ويعتبر الخليفة عند التجانية وريثا للطريقة، أما عند القادرية فالخليفة هو المبعوث من بغداد أو الحامل للسلسلة من هناك أو الوصية أو الشجرة، وكذلك فعلت الطريقة الطيبية، ولكن الغالب عندهم هو اجتماع الشيخ في مناسبة محددة بعد الصلوات والخلوة، بكبار المقدمين وموضع سره منهم، للتشاور في الخليفة، فإذا اختار هو ذلك فإنهم غالبا ما يوافقون بالإجماع، كما فعل محمد بن عبد الرحمن الأزهري مع محمد بن عيسى المغربي، وإذا تم الاتفاق تحرر الوثيقة وتبقى محفوظة إلى وفاة الشيخ، عندئذ تعلن باعتبارها وصية مقبولة منه، وتسمى في المصطلح (إجازة).
وسنرى أن هذا التقليد قد اختل أحيانا، فافترقت الطريقة الواحدة إلى--------------------------------------------
(1) رين، مرجع سابق، ص 86،
মুকাদ্দামের সামনে উপস্থাপিত হয়, ঠিক যেমন এই সমাবেশে তরিকায় নতুনদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি ঘটে থাকে। এই সবকিছুই বিশেষ রীতিনীতি অনুযায়ী সম্পন্ন হয়, অতঃপর মুকাদ্দাম তাদেরকে ইসলামের ওপর অটল থাকতে এবং শাইখ, তরিকা, রোজা ও ইবাদতের প্রতি অনুগত হতে উদ্বুদ্ধ করেন এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে সম্মিলিতভাবে ফাতিহা পাঠ করা হয় (১)। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, 'জারদাহ' হলো তরিকাপন্থীদের একটি বিশেষ সম্মেলন। 'ওয়াদাহ' শব্দটিও তাদের একটি পরিভাষা। এটি হলো কোনো কিছু ঘটলে কোনো কাজ করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া, ফলে এটি মানতের মতো। তবে কোনো কোনো তরিকায় 'ওয়াদাহ' বলতে শাইখের মাজার জিয়ারত করা এবং সেখানে ছাগল, গরু, বাছুর এমনকি মুরগি কোরবানি করাকেও বোঝায়। 'ওয়াদাহ' আবার পরিবার বা গোত্রের পক্ষ থেকে মাসিকভাবে বা বাৎসরিকভাবে পবিত্র ও শ্রদ্ধেয় স্থানগুলোতে জিয়ারত করার একটি ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতিও বটে। এই স্থানটি কেবল শাইখের মাজারই হতে হবে এমন নয়, বরং এটি কোনো নির্দিষ্ট বাড়ি, গাছ বা এমনকি গুহাও হতে পারে। কখনও কখনও কোরবানির পশুর একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য থাকে, যেমন লাল ছাগল, যাকে নুনের ওপর পেশ (উ-কার) দিয়ে 'নুশরাহ' বলা হয়।
কিছু শাইখ তাদের মৃত্যুর আগে তাদের খলিফার নাম ঘোষণা করতেন, আবার কেউ কেউ খলিফা নির্বাচনের ভার মুকাদ্দামদের ওপর ছেড়ে দিতেন যাতে তারা তাদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠজনকে বেছে নেন, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মের অনুকরণে করা হতো। যেসব তরিকায় প্রতিষ্ঠাতারা শরীফ বংশীয়, সেখানে শাইখ নিজেই তার খলিফা বা উত্তরাধিকারী মনোনীত করেন, যিনি সাধারণত একই পরিবারের সদস্য হন। তিজানিয়া তরিকায় খলিফাকে তরিকতের উত্তরাধিকারী হিসেবে গণ্য করা হয়। আর কাদেরিয়া তরিকায় খলিফা হলেন বাগদাদ থেকে প্রেরিত প্রতিনিধি বা সেখান থেকে সিলসিলা, অছিয়ত অথবা বংশলতিকা বহনকারী ব্যক্তি। তৈয়্যিবিয়া তরিকাও একইভাবে কাজ করে থাকে। তবে তাদের ক্ষেত্রে সাধারণত যা ঘটে তা হলো, নামাজ ও নির্জনবাসের পর শাইখ একটি নির্দিষ্ট অনুষ্ঠানে জ্যেষ্ঠ মুকাদ্দাম ও তার বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের সাথে খলিফা নির্বাচনের বিষয়ে পরামর্শ করার জন্য একত্রিত হন। যদি তিনি কাউকে পছন্দ করেন, তবে তারা সাধারণত সর্বসম্মতিক্রমে তাতে সম্মত হন, যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আজহারি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-মাগরিবির সাথে করেছিলেন। যদি ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে একটি দলিল প্রস্তুত করা হয় এবং শাইখের মৃত্যু পর্যন্ত তা সংরক্ষিত থাকে। তখন এটি তার পক্ষ থেকে একটি গ্রহণযোগ্য অছিয়ত হিসেবে ঘোষণা করা হয় এবং পরিভাষায় একে 'ইজাজাহ' বলা হয়।
আমরা দেখতে পাব যে, এই ঐতিহ্য কখনও কখনও বিঘ্নিত হয়েছে, ফলে একক একটি তরিকা বিভক্ত হয়ে পড়েছে...--------------------------------------------
(১) রিন, পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৮৬।
কিছু শাইখ তাদের মৃত্যুর আগে তাদের খলিফার নাম ঘোষণা করতেন, আবার কেউ কেউ খলিফা নির্বাচনের ভার মুকাদ্দামদের ওপর ছেড়ে দিতেন যাতে তারা তাদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠজনকে বেছে নেন, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মের অনুকরণে করা হতো। যেসব তরিকায় প্রতিষ্ঠাতারা শরীফ বংশীয়, সেখানে শাইখ নিজেই তার খলিফা বা উত্তরাধিকারী মনোনীত করেন, যিনি সাধারণত একই পরিবারের সদস্য হন। তিজানিয়া তরিকায় খলিফাকে তরিকতের উত্তরাধিকারী হিসেবে গণ্য করা হয়। আর কাদেরিয়া তরিকায় খলিফা হলেন বাগদাদ থেকে প্রেরিত প্রতিনিধি বা সেখান থেকে সিলসিলা, অছিয়ত অথবা বংশলতিকা বহনকারী ব্যক্তি। তৈয়্যিবিয়া তরিকাও একইভাবে কাজ করে থাকে। তবে তাদের ক্ষেত্রে সাধারণত যা ঘটে তা হলো, নামাজ ও নির্জনবাসের পর শাইখ একটি নির্দিষ্ট অনুষ্ঠানে জ্যেষ্ঠ মুকাদ্দাম ও তার বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের সাথে খলিফা নির্বাচনের বিষয়ে পরামর্শ করার জন্য একত্রিত হন। যদি তিনি কাউকে পছন্দ করেন, তবে তারা সাধারণত সর্বসম্মতিক্রমে তাতে সম্মত হন, যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আজহারি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-মাগরিবির সাথে করেছিলেন। যদি ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে একটি দলিল প্রস্তুত করা হয় এবং শাইখের মৃত্যু পর্যন্ত তা সংরক্ষিত থাকে। তখন এটি তার পক্ষ থেকে একটি গ্রহণযোগ্য অছিয়ত হিসেবে ঘোষণা করা হয় এবং পরিভাষায় একে 'ইজাজাহ' বলা হয়।
আমরা দেখতে পাব যে, এই ঐতিহ্য কখনও কখনও বিঘ্নিত হয়েছে, ফলে একক একটি তরিকা বিভক্ত হয়ে পড়েছে...--------------------------------------------
(১) রিন, পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৮৬।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 23)