الماضيين أيضا بشيء من التحليل الجديد، فأرخوا له ودرسوا حياة المتصوفة، ووقفوا من ذلك موقف المتفلسفين أحيانا والحائرين أحيانا أخرى، ونحن لا نزعم أننا سنأتي بدعا في تناولنا للطرق الصوفية، كما أننا لا نزعم أننا سنعالجها في عمومياتها، وفي مختلف مناطقها وعلاقاتها، ذلك أن خطتنا هي دراسة الطرق الصوفية في الجزائر منذ حوالي قرن ونصف، ودراسة تفاعلها مع الأحداث وتطوراتها مع الزمن المتغير، وقد كنا درسنا أصول التصوف وبعض الطرق في الجزء الأول من هذا الكتاب (1).
مصطلحات وتعاريف
وقبل أن نتناول تطور الطرق الصوفية وتفاعلاتها، نود أن نتعرض في البداية لبعض المصطلحات والتعريفات والمسائل المشتركة بينها، إن هناك عدة تعريفات للتصوف في الماضي والحاضر، وسنكتفي بتعريف ابن خلدون، إذ قال عن أصل طريقة القوم (التصوف): (وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيها مما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة) (2). وكان ذلك معروفا في الصحابة والسلف، حسب رأيه، ولما أقبل الناس على الترف في الدنيا، اختص الذين تمسكوا بالعبادة باسم الصوفية، فالتصوف عند ابن خلدون، إذن، عبادة ومجاهدة للنفس ومحاولة لإدراك الحقيقة.
وقد قال في مكان آخر (ص 864) (ولا يزال المريد يترقى من مقام إلى مقام، إلى أن ينتهي إلى التوحيد والمعرفة التي هي النهاية المطلوبة للسعادة). وقد سمى المقام الذي أشار إليه (مقام التوحيد والعرفان). أي أن غاية المتصوف هو التوحيد والمعرفة، وفي مكان آخر ذكر ابن خلدون أن--------------------------------------------
(1) الجزء الأول من تاريخ الجزائر الثقافي، ط، 2، 1985.
(2) عبد الرحمن بن خلدون (تاريخ العلامة ابن خلدون) المجلد الأول، ط، 2 بيروت، 1961، ص 683،
مصطلحات وتعاريف
وقبل أن نتناول تطور الطرق الصوفية وتفاعلاتها، نود أن نتعرض في البداية لبعض المصطلحات والتعريفات والمسائل المشتركة بينها، إن هناك عدة تعريفات للتصوف في الماضي والحاضر، وسنكتفي بتعريف ابن خلدون، إذ قال عن أصل طريقة القوم (التصوف): (وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيها مما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة) (2). وكان ذلك معروفا في الصحابة والسلف، حسب رأيه، ولما أقبل الناس على الترف في الدنيا، اختص الذين تمسكوا بالعبادة باسم الصوفية، فالتصوف عند ابن خلدون، إذن، عبادة ومجاهدة للنفس ومحاولة لإدراك الحقيقة.
وقد قال في مكان آخر (ص 864) (ولا يزال المريد يترقى من مقام إلى مقام، إلى أن ينتهي إلى التوحيد والمعرفة التي هي النهاية المطلوبة للسعادة). وقد سمى المقام الذي أشار إليه (مقام التوحيد والعرفان). أي أن غاية المتصوف هو التوحيد والمعرفة، وفي مكان آخر ذكر ابن خلدون أن--------------------------------------------
(1) الجزء الأول من تاريخ الجزائر الثقافي، ط، 2، 1985.
(2) عبد الرحمن بن خلدون (تاريخ العلامة ابن خلدون) المجلد الأول، ط، 2 بيروت، 1961، ص 683،
গত দুই শতাব্দীকেও তারা নতুন কিছু বিশ্লেষণের মাধ্যমে মূল্যায়ন করেছেন, তাই তারা এর ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন এবং সূফিদের জীবন নিয়ে গবেষণা করেছেন। এ ক্ষেত্রে তারা কখনও দার্শনিক অবস্থান নিয়েছেন, আবার কখনও বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। আমরা দাবি করি না যে, সূফি তরিকাগুলো পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আমরা কোনো অভিনব কিছু নিয়ে আসব। আমরা এও দাবি করি না যে, আমরা এগুলোর সাধারণ দিকগুলো কিংবা এগুলোর বিভিন্ন অঞ্চল ও পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করব। বরং আমাদের পরিকল্পনা হলো প্রায় দেড় শতাব্দী ধরে আলজেরিয়ার সূফি তরিকাগুলো এবং সমসাময়িক ঘটনাপ্রবাহের সাথে সেগুলোর মিথস্ক্রিয়া ও সময়ের পরিবর্তনের সাথে সেগুলোর বিবর্তন নিয়ে গবেষণা করা। আমরা ইতিমধ্যে এই বইয়ের প্রথম খণ্ডে তাসাউউফের মূলনীতি এবং কিছু তরিকা নিয়ে আলোচনা করেছি (১)।
পরিভাষা ও সংজ্ঞা
সূফি তরিকাগুলোর বিবর্তন ও সেগুলোর পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়া নিয়ে আলোচনার আগে আমরা শুরুতে কিছু পরিভাষা, সংজ্ঞা এবং এগুলোর মধ্যকার সাধারণ বিষয়গুলো তুলে ধরতে চাই। অতীত ও বর্তমানে তাসাউউফের একাধিক সংজ্ঞা রয়েছে। আমরা ইবনে খালদুনের সংজ্ঞার ওপরই সন্তুষ্ট থাকব। তিনি এই সম্প্রদায়ের (সূফিদের) তরিকার উৎস সম্পর্কে বলেছেন: (এর মূল ভিত্তি হলো ইবাদতে মগ্ন হওয়া এবং মহান আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া, দুনিয়ার চাকচিক্য ও সৌন্দর্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং সাধারণ মানুষ যে ভোগ-বিলাস, ধন-সম্পদ ও পদের মোহে মত্ত থাকে তা থেকে বিরাগভাজন হওয়া, আর ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্জনে সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া) (২)। তার মতে, এটি সাহাবী ও সালফে সালেহীনের মধ্যে পরিচিত ছিল। যখন মানুষ দুনিয়াবী ভোগ-বিলাসের দিকে ঝুঁকে পড়ল, তখন যারা ইবাদতে আঁকড়ে থাকলেন তারা 'সূফিয়া' নামে বিশেষায়িত হলেন। সুতরাং, ইবনে খালদুনের কাছে তাসাউউফ হলো ইবাদত, নফসের সাথে মুজাহাদা (সংগ্রাম) এবং সত্য উপলব্ধির একটি প্রচেষ্টা।
তিনি অন্য এক স্থানে (পৃষ্ঠা ৮৬৪) বলেছেন: (মুরীদ এক মাকাম থেকে অন্য মাকামে উন্নীত হতে থাকে, যতক্ষণ না সে তাওহীদ ও মারিফাত পর্যন্ত পৌঁছায়, যা হলো সৌভাগ্যের কাঙ্ক্ষিত চূড়ান্ত লক্ষ্য)। তিনি যে মাকামের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার নাম দিয়েছেন (তাওহীদ ও ইরফানের মাকাম)। অর্থাৎ, সূফির লক্ষ্য হলো তাওহীদ ও মারিফাত অর্জন। অন্য এক স্থানে ইবনে খালদুন উল্লেখ করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাসের প্রথম খণ্ড, ২য় সংস্করণ, ১৯৮৫।
(২) আব্দুর রহমান ইবনে খালদুন (তারিখুল আল্লামা ইবনে খালদুন), প্রথম খণ্ড, ২য় সংস্করণ, বৈরুত, ১৯৬১, পৃষ্ঠা ৬৮৩।
পরিভাষা ও সংজ্ঞা
সূফি তরিকাগুলোর বিবর্তন ও সেগুলোর পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়া নিয়ে আলোচনার আগে আমরা শুরুতে কিছু পরিভাষা, সংজ্ঞা এবং এগুলোর মধ্যকার সাধারণ বিষয়গুলো তুলে ধরতে চাই। অতীত ও বর্তমানে তাসাউউফের একাধিক সংজ্ঞা রয়েছে। আমরা ইবনে খালদুনের সংজ্ঞার ওপরই সন্তুষ্ট থাকব। তিনি এই সম্প্রদায়ের (সূফিদের) তরিকার উৎস সম্পর্কে বলেছেন: (এর মূল ভিত্তি হলো ইবাদতে মগ্ন হওয়া এবং মহান আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া, দুনিয়ার চাকচিক্য ও সৌন্দর্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং সাধারণ মানুষ যে ভোগ-বিলাস, ধন-সম্পদ ও পদের মোহে মত্ত থাকে তা থেকে বিরাগভাজন হওয়া, আর ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্জনে সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া) (২)। তার মতে, এটি সাহাবী ও সালফে সালেহীনের মধ্যে পরিচিত ছিল। যখন মানুষ দুনিয়াবী ভোগ-বিলাসের দিকে ঝুঁকে পড়ল, তখন যারা ইবাদতে আঁকড়ে থাকলেন তারা 'সূফিয়া' নামে বিশেষায়িত হলেন। সুতরাং, ইবনে খালদুনের কাছে তাসাউউফ হলো ইবাদত, নফসের সাথে মুজাহাদা (সংগ্রাম) এবং সত্য উপলব্ধির একটি প্রচেষ্টা।
তিনি অন্য এক স্থানে (পৃষ্ঠা ৮৬৪) বলেছেন: (মুরীদ এক মাকাম থেকে অন্য মাকামে উন্নীত হতে থাকে, যতক্ষণ না সে তাওহীদ ও মারিফাত পর্যন্ত পৌঁছায়, যা হলো সৌভাগ্যের কাঙ্ক্ষিত চূড়ান্ত লক্ষ্য)। তিনি যে মাকামের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার নাম দিয়েছেন (তাওহীদ ও ইরফানের মাকাম)। অর্থাৎ, সূফির লক্ষ্য হলো তাওহীদ ও মারিফাত অর্জন। অন্য এক স্থানে ইবনে খালদুন উল্লেখ করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাসের প্রথম খণ্ড, ২য় সংস্করণ, ১৯৮৫।
(২) আব্দুর রহমান ইবনে খালদুন (তারিখুল আল্লামা ইবনে খালদুন), প্রথম খণ্ড, ২য় সংস্করণ, বৈরুত, ১৯৬১, পৃষ্ঠা ৬৮৩।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)