تبسة على عهد عباس بن حمانة. ثم شقت طريقها منذ الحرب العالمية الأولى. والمدارس الحرة هي تلك التي حاول أصحابها أن يطوروا بها المدارس القرآنية (الكتاتيب) القديمة، فبدل المسيد أو الكتاب الملحق بالجامع والذي بقي مقتصرا على تحفيظ القرآن ومبادئ القراءة والكتابة، ولدت المدرسة العصرية ذات الأقسام والإدارة والبرنامج المدرسي المتكامل في مراحله والتي تخرج تلاميذ بشهادات تسمح لهم بممارسة بعض المهن أو متابعة الدراسة الثانوية والعالية. ورغم المحاولات الرائدة في هذا المجال على يد رواد مثل ابن حمانة ومصطفى حافظ ورجال مدرسة الشبيبة، فإن التجربة قد نجحت على يد ابن باديس وجمعية العلماء التي وسعت من دائرة هذا التعليم الحر أو الحديث وتبنته باسم الشعب الذي ساهم فيه بحماس كبير بعد أن رأى النتائج الإيجابية التي نافست نتائج المدرسة الفرنسية، بل فاقتها في التكوين الوطني والإسلامي.
وبالإضافة إلى ذلك تحدثنا في هذا الفصل عن معاهد أخرى مثل معهد ابن باديس ومعهد ابن الحملاوي ومعهد الحياة. وكذلك عن نقد برامج تعليم الزوايا وتعاليق لبعض الفرنسيين عن برنامج المدارس الحرة.
التعليم في الزوايا
تناولنا تعريف الزاوية في فصل الطرق الصوفية. وقد عرفنا أنها أصلا كانت رباطا للجهاد، ثم تطورت إلى مركز للتعليم والعبادة، وأخيرا أصبحت مقاما ثم ضريحا ومزارا لأحد المرابطين (من الرباط للجهاد إلى الرباط للعلم والعبادة). ولكن هذا المفهوم تطور أيضا حتى أصبح يدل في الزمن القريب منا على مقر الشيخ حامل البركة والمتصوف الذي ليس له علاقة بالجهاد ولا بالتعليم والعبادة، وإنما له علاقة بإعطاء الأوراد والإجازات واستقبال المريدين والمقدمين والإخوان وحاملي (الزيارات) أو التبرعات. وقد لصق بهذا المفهوم للزاوية ممارسة الحضرة والدروشة واستغلال جهل العامة. ثم أصبحت الزاوية علما على الخرافة والتجهيل والظلامية والاستغلال. وقد
وبالإضافة إلى ذلك تحدثنا في هذا الفصل عن معاهد أخرى مثل معهد ابن باديس ومعهد ابن الحملاوي ومعهد الحياة. وكذلك عن نقد برامج تعليم الزوايا وتعاليق لبعض الفرنسيين عن برنامج المدارس الحرة.
التعليم في الزوايا
تناولنا تعريف الزاوية في فصل الطرق الصوفية. وقد عرفنا أنها أصلا كانت رباطا للجهاد، ثم تطورت إلى مركز للتعليم والعبادة، وأخيرا أصبحت مقاما ثم ضريحا ومزارا لأحد المرابطين (من الرباط للجهاد إلى الرباط للعلم والعبادة). ولكن هذا المفهوم تطور أيضا حتى أصبح يدل في الزمن القريب منا على مقر الشيخ حامل البركة والمتصوف الذي ليس له علاقة بالجهاد ولا بالتعليم والعبادة، وإنما له علاقة بإعطاء الأوراد والإجازات واستقبال المريدين والمقدمين والإخوان وحاملي (الزيارات) أو التبرعات. وقد لصق بهذا المفهوم للزاوية ممارسة الحضرة والدروشة واستغلال جهل العامة. ثم أصبحت الزاوية علما على الخرافة والتجهيل والظلامية والاستغلال. وقد
আব্বাস বিন হামানার যুগে তেবেসা। অতঃপর প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় থেকে এটি তার পথ তৈরি করে নেয়। স্বাধীন মাদরাসাগুলো হলো সেগুলো, যেগুলোর উদ্যোক্তারা পুরনো কুরআন পাঠশালাগুলোকে (মাকতাব) উন্নত করার চেষ্টা করেছিলেন। ফলে মসজিদ সংলগ্ন পাঠশালা বা মাকতাব—যা কেবল কুরআন হিফজ এবং পড়া ও লেখার প্রাথমিক জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল—তার পরিবর্তে আধুনিক মাদরাসার জন্ম হয়। এগুলোতে বিভাগ, প্রশাসনিক কাঠামো এবং বিভিন্ন স্তরে সমন্বিত শিক্ষাক্রম ছিল, যা শিক্ষার্থীদের এমন সনদ প্রদান করত যা তাদের বিভিন্ন পেশায় নিয়োজিত হতে অথবা মাধ্যমিক ও উচ্চশিক্ষা চালিয়ে যেতে সক্ষম করত। ইবন হামানা, মুস্তাফা হাফিজ এবং মাদ্রাসা আশ-শাবিবাহর ব্যক্তিবর্গের মতো অগ্রগামীদের হাতে এই ক্ষেত্রে অগ্রণী প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, ইবন বাদিস এবং জমিয়তে উলামার মাধ্যমে এই অভিজ্ঞতা সফল হয়েছিল। তারা এই স্বাধীন বা আধুনিক শিক্ষার পরিধি বিস্তৃত করেছিলেন এবং জনগণের নামে এটি গ্রহণ করেছিলেন। ইতিবাচক ফলাফল দেখে জনগণ এতে অত্যন্ত উৎসাহের সাথে অংশগ্রহণ করেছিল, যা ফরাসি স্কুলগুলোর ফলাফলের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিল, এমনকি জাতীয় ও ইসলামি গঠনে সেগুলোকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল।
এছাড়া, আমরা এই অধ্যায়ে অন্যান্য ইনস্টিটিউট সম্পর্কে আলোচনা করেছি, যেমন ইবন বাদিস ইনস্টিটিউট, ইবন আল-হামলাউয়ি ইনস্টিটিউট এবং আল-হায়াত ইনস্টিটিউট। পাশাপাশি জাউইয়াগুলোর (সুফি কেন্দ্র) শিক্ষা কর্মসূচির সমালোচনা এবং স্বাধীন মাদরাসাগুলোর পাঠ্যক্রম সম্পর্কে কিছু ফরাসিদের মন্তব্যের বিষয়েও আলোচনা করা হয়েছে।
জাউইয়াগুলোতে শিক্ষা
আমরা সুফি তরীকাগুলোর অধ্যায়ে জাউইয়ার সংজ্ঞা আলোচনা করেছি। আমরা জেনেছি যে, এটি মূলত জিহাদের জন্য একটি রিবাত (সীমান্ত পাহারা বা আধ্যাত্মিক কেন্দ্র) ছিল, পরে এটি শিক্ষা ও ইবাদতের কেন্দ্রে পরিণত হয় এবং সবশেষে এটি কোনো এক মুরাবিতের (সাধক) মাকাম, অতঃপর সমাধি ও মাজারে রূপান্তরিত হয় (জিহাদের রিবাত থেকে ইলম ও ইবাদতের রিবাত)। কিন্তু এই ধারণাটি আরও বিবর্তিত হয়ে বর্তমান সময়ে এমন এক শায়খের অবস্থানস্থলকে বোঝাতে শুরু করেছে, যিনি তথাকথিত বরকতের অধিকারী এবং এমন এক সুফি যার সাথে জিহাদ, শিক্ষা বা ইবাদতের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং তার সম্পর্ক হলো ওজিফা ও ইজাজত প্রদান এবং মুরিদ, প্রতিনিধি (মুকাদ্দাম), ভ্রাতৃবৃন্দ এবং জিয়ারতকারী বা দান-সদকা বহনকারীদের অভ্যর্থনা জানানো। জাউইয়ার এই ধারণার সাথে 'হাযরা' (জিকিরের আসর), দরবেশগিরি এবং সাধারণ মানুষের অজ্ঞতাকে কাজে লাগানোর বিষয়গুলো যুক্ত হয়ে গেছে। অতঃপর জাউইয়া কুসংস্কার, অজ্ঞতা প্রসারণ, অন্ধকারাচ্ছন্নতা এবং শোষণের প্রতীকে পরিণত হয়েছে। এবং...
এছাড়া, আমরা এই অধ্যায়ে অন্যান্য ইনস্টিটিউট সম্পর্কে আলোচনা করেছি, যেমন ইবন বাদিস ইনস্টিটিউট, ইবন আল-হামলাউয়ি ইনস্টিটিউট এবং আল-হায়াত ইনস্টিটিউট। পাশাপাশি জাউইয়াগুলোর (সুফি কেন্দ্র) শিক্ষা কর্মসূচির সমালোচনা এবং স্বাধীন মাদরাসাগুলোর পাঠ্যক্রম সম্পর্কে কিছু ফরাসিদের মন্তব্যের বিষয়েও আলোচনা করা হয়েছে।
জাউইয়াগুলোতে শিক্ষা
আমরা সুফি তরীকাগুলোর অধ্যায়ে জাউইয়ার সংজ্ঞা আলোচনা করেছি। আমরা জেনেছি যে, এটি মূলত জিহাদের জন্য একটি রিবাত (সীমান্ত পাহারা বা আধ্যাত্মিক কেন্দ্র) ছিল, পরে এটি শিক্ষা ও ইবাদতের কেন্দ্রে পরিণত হয় এবং সবশেষে এটি কোনো এক মুরাবিতের (সাধক) মাকাম, অতঃপর সমাধি ও মাজারে রূপান্তরিত হয় (জিহাদের রিবাত থেকে ইলম ও ইবাদতের রিবাত)। কিন্তু এই ধারণাটি আরও বিবর্তিত হয়ে বর্তমান সময়ে এমন এক শায়খের অবস্থানস্থলকে বোঝাতে শুরু করেছে, যিনি তথাকথিত বরকতের অধিকারী এবং এমন এক সুফি যার সাথে জিহাদ, শিক্ষা বা ইবাদতের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং তার সম্পর্ক হলো ওজিফা ও ইজাজত প্রদান এবং মুরিদ, প্রতিনিধি (মুকাদ্দাম), ভ্রাতৃবৃন্দ এবং জিয়ারতকারী বা দান-সদকা বহনকারীদের অভ্যর্থনা জানানো। জাউইয়ার এই ধারণার সাথে 'হাযরা' (জিকিরের আসর), দরবেশগিরি এবং সাধারণ মানুষের অজ্ঞতাকে কাজে লাগানোর বিষয়গুলো যুক্ত হয়ে গেছে। অতঃপর জাউইয়া কুসংস্কার, অজ্ঞতা প্রসারণ, অন্ধকারাচ্ছন্নতা এবং শোষণের প্রতীকে পরিণত হয়েছে। এবং...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 170)